Красота голого женского тела: Фотография обнажённого женского тела #1

Содержание

Красота обнаженного женского тела — 96 секс фото

Красивое голое женское тело


Сергей Сорокин фотограф Даша ню


Красивое женское тело ню


Красивое женское тело эро


Красота женского тела ню


Красивое женское тело ню


Красивое голое женское тело


Степан Квардаков ню 2018


Красота женского тела ню


Естественное ню Стефана Раппо


Джоанна крупа фото голая


Прекрасное голое женское тело


Красивое голое тело женщины


Красивые эротические снимки


Красивое голое женское тело


Голые спортивные женщины


Прекрасные голые женщины


Красивое женское тело ню


Анастасия Завистовская балерина голая


Красивое тело женщины ню


Красивое голое женское тело


Красивые голые женские фигуры


Tamila Teplitskaya (Тамила Теплицкая) _


Красивое голое женское тело


Прекрасное голое женское тело


Красота женского тела ню


Красивые эротические девушки


Красивый женский животик ню


Красивое женское тело ню


Эротические фотографии


Красивое голое тело женщины


Красивое голое женское тело


Эротическая фотосессия


Andre Brito


Красивое голое женское тело


Красивое голое женское тело


Красивое женское тело ню


Красота женского тела ню


Самое красивое голое женское тело


Красивое голое женское тело


Красивые изгибы женского тела


Девушки с красивым телом ню


Красота женского голого тела


Красивое голое женское тело


Самые красивые голые женщины


Красота женского тела ню


Прекрасное голое женское тело


Красивое женское тело ню


Красивые девушки в теле ню


Антон Беловодченко Bodyscape


Красота женского тела ню


Возбуждающие голые женщины


Алия Ландо голая фотосессия


Красота женского тела ню


Красивое голое женское тело


Красота женского тела ню


Красивое голое тело женщины


Красивые голые женские фигуры


Красивые девичьи тела


Красивое голое женское тело


Красивые голые женские попы


Эротическое женское тело


Красота женского тела


Красивое голое тело женщины


Красивые женские фигуры ню


Антон Беловодченко Bodyscape


Спортивные девчонки ню


Красивое голое женское тело


Женские части тела голые


Красивое голое тело женщины


Красивые эротические снимки


Красивое голое тело женщины


Красивое голое женское тело


Женское тело без ничего


Антон Беловодченко Bodyscape


Эротическая фотосессия черно-белая


Эротичный женский животик


Красивые девушки в стиле ню


Красивое голое женское тело


Голые женщины черно белое


Эротическая фотосессия в воде


Красивое голое женское тело


Прекрасное голое женское тело


Красивые эротические фото


Красивое голое тело женщины


Фотосессия в стиле ню на пляже


Красивое голое женское тело


Эротические фотографии


Очень красивые голые женщины


Девушки с красивым телом ню


Красивые девушки обнож


Красивые ухоженные голые женские тела


Красивое голое женское тело


Голое женское тело в масле


Красота обнаженного женского тела


Очаровательные части женского тела | СЛИЯНИЕ СТИЛЕЙ

Красота женщины всегда находилась в центре внимания общественности во все времена. Многим она помогала на жизненном пути, а для многих становилась причиной гибели. Очаровательные части женского тела не оставляли равнодушными никого, но эталон красоты постоянно менялся на протяжении веков.

Любопытно отметить, что одни критерии порой менялись на совершенно противоположные. Как Вы думаете, о чем это говорит? О человеческом непостоянстве или о влиянии отдельных личностей на мнение большинства?

Никогда в истории человечества не случалось такого времени, в котором все женщины удовлетворяли бы требованиям канонов красоты. Всегда были как пышногрудые дамы, так и худышки. Идеалы идеалами, а жизнь и природная физиология вносит свои коррективы. Эталоны меняются, а женщинам остается только приспосабливаться к обстоятельствам.

И если в средние века женщина должны была изображать уставшее и немощное существо, то в начале 18-го века ценились статные дамы с пышным бюстом – символом цветущего здоровья, а к середине столетия все стали восхищаться женщиной с едва распустившейся, как бутон, грудью и грациозной фигурой, подобно фарфоровой статуэтке.

Еще со времен Древней Греции женщины не уставали мучить себя в угоду моде различными ухищрениями, проводя эксперименты над своей внешностью. Иногда эти старания были очень болезненными и травмоопасными.

В эпоху ренессанса  было актуально большое и сильное тело. Тщательному вниманию подвергалось абсолютно все: от кончиков пальцев до кончиков ресниц. Итальянский писатель того времени Аньоло Фиренцуола

(1493 — 1543) в своем сочинении «Красота женщины» писал о признаках, которым должна отвечать идеальная красота.

«…Волосы женщины должны быть нежными, густыми, длинными и волнистыми,цветом они должны уподобляться золоту, или же мёду, или же горящим лучам солнечным. Телосложение должно быть большое, прочное, но при этом благородных форм. Чрезмерно рослое тело не может нравится, так же как небольшое и худое. Белый цвет кожи не прекрасен, ибо это значит, что она слишком бледна; кожа должна быть слегка красноватой от кровообращения… Белок глаза пусть синевато блестит… Чёрные глаза нравятся многим, но лучше всего нежный темно — коричневый цвет… Губы пусть не будут излишне тонкими, но не излишне толстыми; лёгкое опухание нижней губы в сравнении с верхней увеличивает их прелесть… Самая красивая шея овальная, стройная , белая и без пятен… Плечи должны быть широкими… первое условие красивых грудей есть их ширине. На груди не должна проступать ни одна кость. Совершенная грудь повышается плавно, незаметно для глаз. Самые красивые ноги — это длинные, стройные, внизу тонкие с сильными снежно — белыми икрами, которые оканчиваются маленькой, узкой, но не сухощавой ступней… Предплечья должны быть белыми, мускулистыми, но они должны быть похожи не на плечи Геркулеса, а Паллады».

Любопытно, как все женщины того времени могли соответствовать этим стандартам красоты? И что же делать было тем, кого природа не наделила подобными качествами?

Мода, как постоянная спутница, всегда была отражением общепринятого эталона и работала на создание актуального образа. Она тут же реагировала, вуалируя то, что она подчеркивала совсем недавно, и выставляя на всеобщее обозрение еще недавно скрытое от глаз.

Жан Рикар писал: «Женщины говорят о платонической любви с величайшим восхищением, однако каждое их платье, каждая шляпка, каждый ботинок рассчитаны на то, чтобы рассеять все наши платонические порывы».

Основной задачей моды всегда было эффективное оттенение прелестей женского тела, будь то грудь, талия, ноги или бедра. И в большинстве случаев подчеркивалась какая-либо одна часть, все остальное – лишь фон, на котором она акцентируется наиболее ярко.

Но начиная с прошлого века, были побиты все рекорды преображения. Буквально каждое десятилетие менялись «декорации»: чувственные формы уступали дорогу попеременно, то бледной немочи, то отточено – холеной женщине – вамп.

Мужскому воображению было где разгуляться. Модельеры всего мира старались на славу и ежегодно ошеломляли богатством все новых комбинаций, приоткрывающих в женщине тот участок тела, который именно в этот период был наиболее волнующий и актуальный.

ГРУДЬ

Пожалуй, это самая женственная часть и гордость представительниц слабого пола, которая умело подчеркивалась костюмом  во все времена. Существовало большое количество изобретений, позволяющих сделать грудь более чувственной и желанной.

Лучшим из них было декольте. Но дамы в этом деле доходили порой до крайностей, вводя в моду откровенно обнаженную грудь. В 15-м веке это продемонстрировала Аньес Сорель, открывая публике одну половину бюста, а затем и Лукреция Борджиа, придумав «блуждающий вырез». Но Екатерина Медичи превзошла всех своих предшественниц, введя в моду полностью обнаженную грудь. Тайны скрытого стали достоянием общественности на законных основаниях.

Существует большое разнообразие декольте, при помощи которого можно визуально изменить параметры верхней части тела женщины, как спереди, так и сзади.

Но, не смотря на всю привлекательность груди, именно она претерпевает самые значительные изменения в течение короткого времени. Многие стараются увеличить ее любыми способами, прибегая даже к помощи пластической хирургии.

А вот дамы 18-го века придумали нечто иное. Когда в моде была пышная грудь, они изобрели искусственный бюст, который стал необходимым реквизитом в костюме того времени.

Сначала его делали из воска, затем из кожи телесного цвета. Внешне он был такой правдоподобный, что отличить от настоящего его было практически невозможно. Нарисованные на нем прожилки придавали еще больше достоверности и производили нужный визуальный эффект.

Особая встроенная пружина позволяла бюсту вздыматься и опускаться, имитируя дыхание. Подобные шедевры пользовались огромным спросом, как у молодых дам, так и у дам старшего возраста и стоили очень дорого. Искусственную грудь делали настолько большой, что по замечаниям современников, сначала видна была грудь, а потом лицо, спрятанное за ней.

В наше время к этому вопросу подходят более радикально, при помощи силикона, у которого есть много приверженцем, но и много недоброжелателей. Демократичный подход распространился и на эту часть женского тела. Тем не менее многие женщины задаются вопросом: как увеличить грудь естественными способами? И отчасти это возможно.

Грудь может быть абсолютно любого размера, главное, чтобы в одежде она смотрелась достойно. Зная небольшие хитрости можно увеличить визуально размер груди, по крайней мере, на один размер.

ТАЛИЯ

Талия, в отличие от других частей тела постоянно куда-то перемещалась. Вспомните знаменитый фильм Марка Захарова «Приключения барона Мюнхаузена», в котором король — модник решал, в каком месте надо сделать талию.

Во времена французской революции она обозначалась под грудью, в стиле ампир. Потом стала спускаться ниже и к середине 19-го века достигла своего естественного положения. При помощи корсета ее можно было не только четко обозначить, но и довести до невероятной тонкости.

Модницы того времени так старались, доводя эту процедуру до крайности, что по несколько раз на день теряли сознание от невозможности нормально дышать.

Во второй половине 19-го века в моду вошел кринолин такого размера, что к даме невозможно было подойти. Горничные приставляли лестницы, чтобы помочь своей хозяйке облачиться в наряд. А все это было сделано для того, чтобы талия казалась как можно уже.

Но, не смотря на то, что кринолин якобы прятал всю нижнюю часть туловища, в некоторых моментах, например, поднимаясь по лестнице или протискиваясь в проем двери, дамам приходилось придавливать его настолько, что он вздувался и обнажал самые интимные, по тем временам, части тела.

Стройная талия всегда считалась достоинством женщины, ибо что может быть скучнее  глазу, чем прямая линия от бедер до груди? Изгибы придают фигуре волнующие штрихи и делают их обладательницу невероятно соблазнительной. Но даже если Ваша талия не отличается особым изяществом, можно прибегнуть к помощи визуальных эффектов, используя одежду.

Умные платья, в одно мгновение создадут правильные линии на фигуре, увеличивая грудь, бедра и одновременно уменьшая талию. Пышные юбки тоже оказывают подобный эффект. Помните поговорку: « чем шире юбка, тем тоньше талия».

Правильно подобрав одежду по фасону и силуэту можно скорректировать Ваши пропорции и создать новые формы с иллюзией тонкой талии, даже когда ее нет на самом деле.

ЖИВОТ

Психологи говорят о том, что если начать что-то запрещать, то через некоторое время практически все станут этим интересоваться. Спрячьте мизинец, и вскоре он станет самой сексуальной частью тела. Запретный плод сладок. Подобное происходит и с животом.

Во многих традициях он считается особой частью тела, которую надо непременно беречь от посторонних глаз и скрывать под одеждой. В этом месте находится центр жизненной энергии человека и место, где женщина вынашивает будущего ребенка.

Это правило соблюдалось на протяжении многих веков. Но в наше время, когда мало что остается сокрытым от глаз окружающих, нет ничего удивительного в том, что обнаженный живот стал таким же привычным, как, например, оголенные плечи.

Голые ноги, прозрачная одежда, через которую видно практически все, сильно облегающие брюки, притупили реакцию людей на столь соблазнительные части тела, как женский животик.

Введя в моду заниженную талию, пирсинг на пупке, дизайнеры отняли у женщин этот момент очарования и таинственности. Модели на подиуме, многие из которых гордятся своими пупками  и обычные девушки на улицах демонстрируют открытые животы, нисколько не смущаясь при этом. Все тайное становится явным.

А тем женщинам, которые никогда не стремились открывать свой живот, а наоборот хотят его спрятать, нужно выбирать правильную одежду, которая прекрасно справится с этой задачей.

БЕДРА

Женские бедра, также как грудь и талия всегда волновали противоположный пол. Кринолины, делающие талию стройной, к сожалению, не решали вопроса бедер. Они оставались одинаковыми как спереди, так и сзади.

В 19-м веке на смену кринолину пришел турнюр, который имел выпуклость только в задней его части. Благодаря ему, дама приобретала очень интересные формы и становилась похожей на гусыню. Сильно утянутый корсет создавал S – силуэт, что делало внешний вид еще более комичным. С каждым сезоном турнюр становился все больше и больше и был весьма далек от красоты.

В наши дни бедра стали одним из основных моментов соблазнения, а плотно облегающая одежда очень в этом помогает. Достаточно надеть на себя обтягивающие брюки или плотно облегающее платье, и Вы сможете подчеркнуть всю красоту Ваших форм.

Но некоторым дамам объемные бедра доставляют массу хлопот, и они стараются их завуалировать разными способами. Есть приемы, которые позволяют визуально скрывать широкие бедра при помощи одежды.

Но не стоит забывать о том, что легкие намеки всегда более заманчивы и соблазнительны, нежели откровенные демонстрации. Последние модные тенденции с возвращением платьев в стиле нью лук это хорошо показывают. Женщина в пышных юбках выглядит более хрупкой и воздушной.

НОГИ

Это еще одна из частей тела, которая была всегда тщательно скрыта от посторонних глаз. Платья и юбки были настолько длинными, что казалось, что у дам нет ног. Что же подтолкнуло женщин оголить их?

Главной причиной стало стремление и желание двигаться быстрее и свободнее. Примерив на себя брюки, еще в конце 19 века, эмансипированные женщины не остановились на этом. Юбки поднимались все выше и выше, пока в 60-х годах Мэри Куант не придумала мини – юбку, покорившую мир и ставшую хитом для всей молодежи того десятилетия.

Но коренной перелом произошел несколько раньше, после первой мировой войны, когда длина юбки значительно сократилась в целях экономии ткани. Тогда это было основной новостью в мире моды. С тех пор все внимание мужчин и дизайнеров приковано к женским ногам.

Сегодня голыми ногами никого не удивить. Это стало столь же обычным, как и открытое лицо. Девушки щеголяют в мини – юбках практически везде и в любое время.

Перед модой встал очередной вопрос: что делать дальше? К чему привлекать внимание мужчин? И он очень не прост, так как запретного уже практически не осталось ничего. Все открыто, все доступно, а хочется все же некой тайны и загадки, которая присутствовала в женском образе во все времена.

Откровенность хороша в меру, а открытость порой путается с доступностью. Мода в очередной раз бросается на поиски способов воздействия на эротические струны сильного пола. Посмотрим, к чему они приведут. Очаровательные части женского тела опять под пристальным вниманием.

Но женщины не должны оставаться в стороне и покорно ждать того, что им предложат дизайнеры. Необходимо думать, выбирать из множества предложенных вариантов свой стиль, свой образ, не смотря на модные тенденции и провокации. Будьте всегда очаровательными и привлекательными!

Идеалы женской красоты меняются постоянно. Эволюция женского образа очень увлекательна. Будем надеяться на то, что в будущем нас ждут изменения в лучшую сторону.

Должна быть в женщине какая-то загадка, должна быть тайна в ней какая-то…

А что Вы думаете об этом? Жду Ваших комментариев!

Подписывайтесь на новости и делитесь с друзьями всем интересным!

С уважением, Ирина Широкова.

5 1 голос

Оценить запись

Жан Бодрийяр о превращении красоты в товар

Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование: 

Пожалуй, нет сферы современной жизни, которой удалось избежать внимания «гуру постмодернизма» Жана Бодрийяра — человека, приоткрывшего завесу над «нереальностью происходящего». Анализируя общество потребления (которое когда-то называли обществом изобилия) и образы действительности, создаваемые рекламой и СМИ, он одним из первых заговорил о том, что мы живём в мире псевдореальности: псевдособытий, псевдоистории и псевдокультуры, которые состоят из бесконечного потока копий и симулякров.

Но какой товар и симуклякр средства массовой информации любят больше всего? Какой культ преследует нас по телевидению, в торговых центрах и на рекламных билбордах? Конечно же, культ тела, который, по мнению Жана Бодрийяра, занял сегодня место души. Философ видит проявления этого культа в пропаганде массового спорта, в рекламе косметической продукции и средств ухода за телом, в мании здоровья, сопровождающейся неслыханным ростом использования лекарств и различных медицинских услуг: нас приглашают ухаживать за своим телом-товаром, так как его красота, идеальные пропорции и ухоженность составляют знак престижа. Но почему так активно оживают темы тела и секса в современных СМИ? И каким целям служит этот культ?

Сегодня мы публикуем небольшие фрагменты из знаменитой работы Жана Бодрийяра «Общество потребления», в которой философ размышляет о том, как формируется новая этика отношения к телу, основанная на нарциссической привязанности к нему, каким экономическим и идеологическим смыслом обладает культ человеческого тела и почему превращение тела в товар ведёт нас к ещё большему отчуждению от самих себя, чем даже его эксплуатация в качестве рабочей силы.

В наборе потребления есть объект более прекрасный, более драгоценный, более яркий, чем все другие, более нагруженный коннотациями, чем автомобиль, объект, который, однако, все их подытоживает: это — Тело. Его «новое открытие» после тысячелетней эры пуританства, произошедшее под знаком физического и сексуального освобождения, его вездесущность в рекламе, моде, массовой культуре (и особенно женского тела, нужно бы понять почему), гигиенический, диетический, терапевтический культ, которым его окружает, навязчивость молодости, элегантности, мужественности или женственности, ухода, режимов, жертвенных занятий, которые с ним связаны, миф Удовольствия, который его окутывает, — все сегодня свидетельствует, что тело стало объектом спасения. Оно буквально заменило собой душу в этой моральной и идеологической функции.

Пропаганда без устали нам напоминает в соответствии со словами духовного гимна, что мы имеем только тело и что его нужно спасать. В течение веков стремились убедить людей, что они его не имели (впрочем, они в этом никогда не были по-настоящему убеждены), сегодня систематически стремятся их убедить, что они имеют тело. Здесь существует кое-что странное. Не представляет ли собой тело очевидность? Кажется, что нет: статус тела есть факт культуры. Однако, какая бы культура ни была, способ организации отношения к телу отражает способ организации отношения к вещам и социальные отношения. В капиталистическом обществе общий статус частной собственности применяется одинаково к телу, к социальной практике, связанной с ним, и к умственному представлению, которое об этом имеют. В традиционном обществе, например, у крестьянина нет нарциссической привязанности к своему телу, нет зрелищного его восприятия, а есть инструментально-магическое видение, порожденное процессом труда и отношением к природе.Мы хотим показать, что современные структуры производства и потребления порождают у субъекта двойственную практику, связанную с разными (но глубоко взаимосвязанными) представлениями о своем собственном теле: представлением о нем как Капитале и как Фетише (или объекте потребления). В обоих случаях важно, что тело, далеко не отринутое и не упущенное, обдуманно вложено (в двух смыслах этого слова — в экономическом и психическом).

Тайные ключи вашего тела

Прекрасный пример этого нового управляемого присвоения тела нам дает журнал «Она» в статье, озаглавленной «Тайные ключи вашего тела — те, что открывают дорогу жизни без комплексов».

«Ваше тело есть одновременно ваша граница и ваше шестое чувство» — говорится в начале текста. Затем он делается серьезным, представляя романизированный психогенезис присвоения тела и его образа: «К шести месяцам вы начали понимать, еще очень смутно, что вы имеете особое тело». Намек на стадию зеркала («психологи называют это…»), боязливый намек на эрогенные зоны («Фрейд говорит, что…») и переход к главному: «Вы хорошо себя чувствуете в вашей коже?» Тотчас о Б. Б.: она «хорошо себя чувствует в своей коже». «У нее все красиво — спина, шея, строение поясницы». «Секрет Б. Б.? Она действительно населяет свое тело. Она как маленькое животное, которое точно заполняет свое платье». (Она обитает в своем теле или в своем платье? Тело или платье является вторичной резиденцией?

Точнее говоря, она носит свое тело как платье, слово «обитать» отсылает здесь к эффекту моды и коллекции, к игровому принципу, еще усиленному сравнением с маленьким животным.) Если некогда «душа окутывала тело», то сегодня кожа его окутывает, но не кожа как нашествие наготы (и значит, желания): кожа как престижная одежда и вторичная резиденция, как знак и как отношение к моде (и стало быть, заменяющая платье без изменения смысла, что хорошо видно в современной эксплуатации наготы в театре и в других местах, где она появляется, вопреки фальшивой сексуальной патетике, как еще одна грань в парадигме модной одежды).

Вернемся к нашему тексту. «Нужно присутствовать в себе самом, научиться читать свое тело» (иначе вы анти-). «Растянитесь на земле, обработайте руки. И проведите очень медленно средним пальцем правой руки невидимую линию, которая поднимается от безымянного пальца вдоль всей руки до вогнутости локтя, до подмышечной впадины. Такая же линия существует на ваших ногах. Это линии чувствительности. Это ваша карта нежности. Существуют другие линии нежности: позвоночник, затылок, живот, плечи… Если вы их не знаете, тогда в вашем теле возникает торможение, как это происходит в психике… Зоны тела, не соединенные с вашей чувствительностью, не посещаемые вашей мыслью, — это неблагодарный материал… Циркуляция там осуществляется плохо, в нем отсутствует тонус. Или еще: там определенно имеет тенденцию развиться целлюлит (!)…»

Иначе говоря: если вы не осуществляете служение телу, если вы грешите невниманием к нему, вы будете наказаны. Все, от чего вы страдаете, происходит в силу вашей преступной безответственности в отношении самих себя (вашего собственного спасения). Особо следует избегать морального терроризма, который дурно воздействует на «карту нежности» (и который эквивалентен пуританскому терроризму, разве что здесь не Бог вас наказывает, а ваше собственное тело — инстанция на этот раз зловредная, регрессивная, мстящая за себя, если вы не нежны с ней). Видно, как этот дискурс под предлогом примирить каждого с его собственным телом вновь вводит между субъектом и телом, объективированным как угрожающий двойник, те же самые отношения, какие существуют в социальной жизни, те же самые детерминации, какие наблюдаются в социальных отношениях: шантаж, репрессии, синдром преследования, супружеский невроз те же самые женщины, которые все это читают, прочтут несколькими страницами далее: «Если вы не нежны с вашим мужем, вы несете ответственность за крушение вашего брака»).

Кроме этого скрытого терроризма, который в журнале «Она» адресуется особенно женщинам, интересно предложение внедриться в ваше собственное тело и нарциссически вложиться в него «изнутри» совсем не для того, чтобы его глубоко знать, а в соответствии с фетишистской и зрелищной логикой, чтобы его конституировать внешне как более гладкий, более совершенный, более функциональный объект. Это нарциссическое отношение, причем нарциссизм тут направленный, поскольку он обращен к телу как к девственной и колонизованной территории, поскольку он «нежно» исследует тело как залежи, предназначенные к эксплуатации, чтобы заставить возникнуть из него видимые знаки счастья, здоровья, красоты, животности, торжествующей на рынке моды, это отношение, повторим, получает свое мистическое выражение в следующих признаниях читательницы: «Я открыла мое тело. Ощущение настигло меня во всей его чистоте». Еще лучше: «… Совершилось как бы объятие между моим телом и мной. Я стала его любить. И, любя его, я захотела заняться им с той же нежностью, какую я испытываю к своим детям». Примечательна эта регрессивная инволюция аффективности к телу-ребенку, телу-изящной вещице — неисчерпаемая метафора лелеемого пениса, убаюканного и… кастрированного. В этом смысле тело, ставшее самым прекрасным объектом заботы, монополизирует в свою пользу всю так называемую нормальную эффективность (в отношении других реальных личностей), не обретая тем не менее собственной ценности, так как в этом процессе аффективного отклонения любой другой объект может, согласно той же фетишистской логике, сыграть эту роль. Тело только самый прекрасный из этих объектов, которыми психически обладают, манипулируют, которые потребляют.


Читайте материал по теме «Человек Одинок»: Эрих Фромм о мире потребления и подлинном бытии

Но существенное заключается в том, что это нарциссическое реинвестирование, организованное как мистика освобождения и осуществления, фактически всегда является одновременно инвестированием действенного, конкурентного, экономического типа. Тело, «вновь присвоенное» таким образом, оказывается сразу в зависимости от «капиталистических» целей; иначе говоря, если тело является объектом инвестиции, то для того, чтобы заставить его приносить доход. Это вновь освоенное тело не существует для автономных целей субъекта, оно существует как реализация нормативного принципа наслаждения и гедонистической рентабельности, как принуждение к инструментальное, непосредственно индексируемое в соответствии с кодом и нормами общества производства и регулируемого потребления. Иначе говоря, управляют своим телом, устраивают его как вотчину, манипулируют им как одним из многих обозначений социального статуса. Женщина, слова которой приведены выше, говорит: «Заняться им с той же нежностью, какую она имеет к своим детям, — и тотчас добавляет: — Я начала посещать институт красоты… Мужчины, которые видели меня после этого кризиса, находили меня более счастливой, более красивой…» Окупившееся в качестве инструмента наслаждения и показателя престижа тело оказывается тогда объектом работы инвестирования (заботы, одержимости), каковая вопреки мифу освобождения, которым хотят ее прикрыть, представляет собой, конечно, деятельность более глубоко отчужденную, чем эксплуатация тела в качестве рабочей силы.

Функциональная красота

В этом долгом процессе сакрализации тела как экспоненциальной ценности, функционального тела, то есть такого, которое больше не является ни «плотью», как в религиозном видении, ни рабочей силой, как диктует индустриальная логика, но взято в его материальности (или в его «видимой» идеальности) как объект нарциссического культа или элемент тактики и социального ритуала, — красота и эротизм составляют два главных лейтмотива.

Они неотделимы, и оба определяют новую этику отношения к телу. Значимые как для мужчины, так и для женщины, они между тем разделяются на женский и мужской полюсы. Фринеизм (фринеизм — от имени греческой куртизанки IV веку до новой эры. Фрины, которая служила Праксителю моделью для его статуй Афродиты. — Прим. перев.) и атлетизм — так можно бы обозначить две противостоящие модели, основные данные которых, к тому же существенные, взаимозаменяются. Однако женская модель имеет род первенства; она, конечно, представляет собой главную схему этой новой этики, и не случайно, что именно в журнале «Она» мы находим документы проанализированного выше типа.

Красота стала для женщин абсолютным, религиозным императивом. Красота не является больше результатом природы или дополнением к моральным качествам. Это основное, неизбежное свойство тех, кто ухаживает за своим лицом и за своей фигурой, как за своей душой. Знак избрания на уровне тела означает то же, что и успех на уровне дел. Впрочем, красота и успех получают в соответствующих журналах одинаковое мистическое обоснование: у женщины основой является чувствительность, исследующая и вспоминающая «изнутри» все части тела, у предпринимателя — интуиция, адекватная всем возможностям рынка. Знак избрания и спасения: недалеко до пуританской этики. И на самом деле, красота является столь абсолютным императивом только потому, что она представляет собой форму капитала.

Идем дальше, придерживаясь той же логики: этика красоты, являющаяся той же этикой моды, может быть определена как редукция всех конкретных ценностей, «потребительных ценностей» тела (энергетической, жестикуляционной, сексуальной) к функциональной «меновой ценности», которая заключает в себе одной, в абстракции, идею прославленного, совершенного тела, идею желания и наслаждения и вследствие этого отрицает и забывает реальность потребительских ценностей, чтобы исчерпаться в обмене знаков. Красота функционирует как ценность-знак. Вот почему можно сказать, что императив красоты является одним из аспектов функционального императива, столь же значимого для предметов, как и для женщин (и мужчин), — эстетик, каким стала каждая женщина для себя самой, тождествен дизайнеру или стилисту на предприятии.

Впрочем, если рассматривать господствующие принципы индустриальной эстетики — функционализма, — то видно, что они применяются в уставе красоты совсем коротко: Б. Б., которая чувствует себя «хорошо в своей коже» или которая «точно заполняет свое платье», — это та же самая схема «гармонического соединения функции и формы».

Функциональный эротизм

Вместе с красотой, как мы ее только что определили, сексуальность сегодня руководит «новым открытием» и потреблением тела. Императив красоты, который является императивом сделать производительным тело посредством поворота к нарциссическому реинвестированию, включает эротику как средство по извлечению сексуальности.

Нужно четко отличать эротику как распространенное в нашем обществе меновое отношение от собственно сексуальности. Нужно различать эротическое тело, опору меновых знаков желания, от тела как места фантазма и обиталища желания. В теле-импульсе, теле-фантазме, преобладает индивидуальная структура желания. В «эротизированном» теле преобладает именно социальная функция обмена. В этом смысле эротический императив, который, как вежливость или многие другие общественные ритуалы, проходит через инструментальный код знаков, является только (как и эстетический императив красоты) вариантом или метафорой функционального императива.

«Пыл» женщины из журнала «Она» поддерживается подвижным современным ансамблем: этот пыл вписался в «окружение». Его источником не выступают более интимность, чувственность, он связан с подсчитанным сексуальным значением. Чувственность — это страсть. Упомянутая же сексуальность является теплой и холодной, как игра теплых и холодных цветов внутри «функционального». Она имеет ту же самую «белизну», что и развивающиеся формы современных предметов, «стилизованных» и «элегантных». Это, впрочем, также не «фригидность», как подчас говорят, ибо фригидность подразумевает еще сексуальный отзвук изнасилования. Манекен не фригиден, он абстрактен.

Тело манекена не является объектом желания, а представляет собой функциональный объект, форум знаков, где мода и эротика смешиваются. Оно не является более синтезом жестов, даже если фотография в области моды показывает все свое искусство в воссоздании естественной жестикуляции с помощью процесса симуляции, — это, собственно говоря, уже не тело, а форма. Именно здесь, в отношении чего все современные цензоры ошибаются (или очень хотят ошибиться), то есть в рекламе и в моде обнаженное тело (мужчины или женщины) лишается плоти, секса, желания как конечной цели, инструментализуя, напротив, отдельные части тела в гигантском процессе сублимации, в устранении тела в самом его заклинании.

Как эротика существует в знаках и никогда не существует в желании, функциональная красота манекенов существует в «линии» и никогда в экспрессии. Она даже означает отсутствие экспрессии. Неправильность или безобразие заставили бы вновь возникнуть смысл, поэтому они исключены, ибо красота оказывается вся целиком в абстракции, в пустоте, в экстатическом отсутствии и экстатической прозрачности. Описываемая дезинкарнация выражается в конечном счете во взгляде. Этот взгляд, лишенный объекта, выражающий одновременно избыток в обозначении желания и полное отсутствие желания, эти глаза, чарующие и очарованные, бездонные, хороши в их пустой эрекции, в их экзальтации подавления. В этом их функциональность. Глаза Медузы, глаза, повергающие в оцепенение, чистые знаки. Таким образом, во всем обнаженном экзальтированном теле, в этих красочных глазах, отмеченных модой, а не удовольствием, именно сам смысл тела, истина тела уничтожается в гипнотическом процессе. Поэтому тело, особенно женское, и в еще большей степени тело абсолютной модели, какой является манекен, конституируется как объект, соответствующий другим лишенным сексуальности и функциональным предметам, о которых сообщает реклама.

Принцип удовольствия и производительная сила

И наоборот, мельчайший из объектов, инвестированный имплицитно в модель женского тела-объекта, фетишизируется таким же образом, в результате осуществляется пропитывание всей области «потребления» эротикой. Здесь сказывается не некая мода в легковесном смысле термина, а собственная суровая логика моды. Тело и предметы составляют сеть гомогенных знаков, которые могут на уровне абстракции, о которой только что говорилось, изменять свои значения (то есть, собственно, свою «меновую ценность») и вместе «делаться производительными».


Читайте также Особенности массовой культуры: Эрнест ван ден Хааг об отчуждении и стандартизации

Эта гомология тела и предметов вводит в глубинные механизмы управляемого потребления. Если «новое открытие тела» является всегда открытием тела-объекта в широком контексте других объектов, то видно, насколько легок, логичен и необходим переход от функционального присвоения тела к присвоению благ и предметов в акте покупки. Достаточно хорошо известно, насколько эротика и современная эстетика тела утопают в изобильном окружении предметов, гаджетов, аксессуаров под знаком всеобщей софистификации. Гигиена и макияж, загар, спорт и многочисленные «либерализации» моды встроены в новое открытие тела, которое осуществляется прежде всего через предметы. Кажется даже, что единственный по-настоящему освобожденный импульс — это импульс покупки. Вспомним еще раз женщину, которая, испытав потрясение от открытия своего тела, устремилась в институт красоты. Впрочем, более частым является другой случай, касающийся всех тех, кто обращается к туалетной воде, массажу, лечению в надежде «вновь открыть свое тело». Теоретическая эквивалентность тела и предметов в качестве знаков создает возможность поистине магической эквивалентности: «Купите — и вы будете хорошо себя чувствовать в своей коже».

Здесь вся проанализированная выше психофункциональность обретает свой экономический и идеологический смысл. Тело заставляет торговать. Красота заставляет торговать. Эротика заставляет торговать. И это не самая маленькая из причин, которая в конечном счете направляет весь исторический процесс «освобождения тела». С телом все происходит, как и с рабочей силой. Нужно, чтобы оно было «освобождено», «эмансипировано», чтобы существовала возможность рационально преследовать продуктивистские цели. Как нужно иметь свободу самоопределения и личный интерес — формальные принципы индивидуальной свободы трудящегося, — чтобы рабочая сила могла превратиться в спрос на заработную плату и меновую стоимость, так нужно индивиду вновь открыть свое тело и нарциссически вкладывать в него средства — формальное условие удовольствия, — чтобы сила желания могла превратиться в рационально манипулируемый спрос на предметы-знаки.

Нужно, чтобы индивид воспринимал самого себя как объект, как самый прекрасный из объектов, как самый драгоценный материал для обмена, для того, чтобы на уровне деконструированного тела, деконструированной сексуальности мог развернуться экономический процесс рентабельности.

Современная идеология тела

Однако продуктивистская цель, экономический процесс рентабельности, благодаря которому на уровень тела распространяются принципы общественного производства, являются, конечно, вторичными по отношению к целям интеграции и общественного контроля, утвержденным при помощи всего мифологического и психологического механизма, связанного с телом.

В истории идеологий те из них, которые относились к телу, долго имели критическую наступательную ценность в борьбе с идеологиями спиритуалистической, пуританской, морализующей направленности, сосредоточенными на душе или каком-либо другом имматериальном принципе. Начиная со средневековья, все ереси приобретали тем или другим образом характер протеста с позиций плоти, как бы предвосхищая возрождение тела в противовес суровой догме церквей (подобная «адамическая», постоянно возрождающаяся тенденция, всегда осуждалась ортодоксией). С XVIII века сенсуалистская, эмпирическая, материалистическая философия пробила брешь в традиционных спиритуалистических догмах. Было бы интересно проанализировать ближе долгий процесс исторического распада такой фундаментальной ценности, как душа, в связи с которой была выстроена вся схема индивидуального спасения и, конечно, также весь процесс общественной интеграции. Долгая десакрализация души, секуляризация в пользу тела проходит через всю западную эру: ценности тела были разрушительными, являлись очагом самого острого идеологического противостояния. Как с ними обстоит дело сегодня, когда эти ценности имеют право гражданства и навязываются как новая этика? (Можно бы еще многое сказать, мы находимся скорее в фазе резкого столкновения пуританской и гедонистической идеологий, дискурсы которых смешиваются на всех уровнях.)

Мы видим, что сегодня тело, по-видимому торжествующее, вместо того чтобы предстать как еще одна живая и противоборствующая инстанция, инстанция «демистификации», попросту переняло эстафету души как мифической инстанции, как догмы и схемы спасения. Его «открытие», которое долго было критикой священного, направленной на завоевание большей свободы, истины, эмансипации, короче — борьбой за человека против Бога, сегодня оказалось осененным знаком ресакрализации. Культ тела не находится больше в противоречии с культом души: он его заменяет и наследует его идеологическую функцию. Как говорит Норман Браун (Браун Норман (1913) — американский искусствовед. — Прим. перев.; «Эрос и Танатос», с. 304):

«Нельзя позволить себе ошибиться насчет абсолютной антиномии священного и мирского и интерпретировать как «секуляризацию» то, что является только метаморфозой священного».

Материальная очевидность «освобожденного» тела (но мы видели: освобожденного как объект-знак и подавленного в его разрушительной истине желания, что реализуется как в эротике, так и в спорте и гигиене) не должна нас обмануть — она просто выражает замену устаревшей идеологии души, не адекватной развитой продуктивистской системе и не способной отныне обеспечить идеологическую интеграцию, современной, более функциональной идеологией, которая в основном охраняет индивидуалистическую систему ценностей и связанные с ней общественные структуры. Она их даже усиливает, дает им весьма устойчивую основу, так как заменяет трансценденцию души тотальной имманентностью тела, его спонтанной очевидностью. Однако эта очевидность фальшива. Тело, каким его представляет современная мифология, не более материально, чем душа. Как и она, оно является идеей, или скорее, ибо термин идея означает немногое, отдельным гипостазированным объектом, привилегированным двойником души, инвестированным в качестве такового. Оно стало тем, чем была душа в свое время, — исключительной опорой объективации, главным мифом этики потребления. Видно, насколько тесно связано тело с целями производства как опора (экономическая), как принцип (психологический) управляемой интеграции индивида и как стратегия (политическая) общественного контроля.

Обложка: Charles Atlas Swaps «New Bodies for Old» / Flickr
Оригинал: Baudrillard, Jean. La société de consommation: ses mythes et ses structures, 1970
Источник: Бодрийяр, Жан. Общество потребления. Его мифы и структуры. Перевод на русский язык: Е. А. Самарская. — М.: Республика; Культурная революция, 2006. — 269 с. — (Мыслители XX века)
© Издательство «Республика», 2006
© Издательство «Культурная революция», 2006

Эстетика обнаженного человеческого тела: от порнографии (сексуализированный объект вожделения) к иконографии (эстетике человеческого благородства и мудрости) в антропологии физической красоты

\n

2. Основные предположения и основные вопросы

\n

подход в антропологии, что подразумевается под интегральным подходом к телесной красоте? Можно ли также увидеть в обнаженном человеческом теле больше , чем просто физическое благополучие и биологическую химию? Являются ли человеческое тело и гениталии просто объектами сексуальной эксплуатации, используемыми для злоупотребления властью и изнасилований, или возможно использовать тело для украшения жизни и укрепления человеческого достоинства и осмысленной надежды — человеческое тело как духовная сущность? , душевное воплощение — воплощенная душевность?

\n

В социальных сетях, фильмах, многих журналах и публичной рекламе обнаженное человеческое тело часто проецируется как товар и изображается как объект похоти и сексуального удовлетворения (рис. 2).

\n
Рисунок 2.

Чтобы изменить парадигму образа человеческого тела и значение гениталий, предлагаемый переход должен быть от гедонистического мужского функционализма к коммерциализированной эксплуатации полового органа (пенис как инструмент ), к эстетике и красоте гениталий в рамках всего мужского воплощения (половой член как неотъемлемая часть одушевленного тела). Изображение предлагает «больше», которое может соблазнить. Поза тела наводит на размышления и открыта для коммерческой эксплуатации, а не просто для рекламы мужского нижнего белья.Общественная реклама на тротуаре Копенгагена. Фото: Д.Дж. Лоу.

\n

Поэтому во многих консервативно-христианских кругах нагота и явная чувственная телесность дурны и по сути «греховны». Но: «Сексуальное само по себе не греховно. Истинное невежество сексуального, когда оно все-таки присутствует, припасено для зверя, порабощенного слепотой инстинкта и действующего слепо» [9]. Напротив, я хочу утверждать, что человеческая сексуальность является неотъемлемым компонентом одухотворенного воплощения и воплощенной душевности.Обнаженное человеческое тело предназначено не для «слепого инстинкта» (зверь), а для «сострадательной близости» (красота) — обычное физическое становится воплощением необычайного духовного.

\n

Приукрашивание человеческого тела подразумевает следующее: обычное (человеческая плоть) должно рассматриваться как необыкновенное, как произведение искусства (выражение ценности, ценности, достоинства и индивидуальности). В 1992 году Эллен Диссаньяке написала книгу под названием « Homo Aestheticus: Откуда берется искусство и почему » [10].Ее основное предположение заключается в том, что искусство можно рассматривать как естественную общую склонность, которая проявляется в усвоенных культурой особенностях и телесных выражениях, таких как танцы, песни, выступления, визуальное отображение и поэтическая речь. Искусство делает жизнь особенной, потому что создание искусства предполагает изъятие чего-то из контекста повседневного и обычного использования и превращение его в нечто особенное — обычное становится необычным.

\n

Если обнаженное человеческое тело действительно относится к эстетике экстраординарного, искусству воплощенной телесности, то каково значение антропологии красоты в формировании теории? Таким образом, интригующий эстетический и антропологический вопрос: в какой мере человеческое тело, нагота и телесность могут рассматриваться как жизненно важные элементы и средства красоты, чтобы способствовать украшению жизни, а не эксплуатации жизни? Как нагота может сделать жизнь необычной, а не кошмаром, который нужно пережить? Как телесность может стать средством выражения гуманных встреч, способствующих мирному сосуществованию, а не насильственному разрушению и бесчеловечной эксплуатации?

\n\n

2.1. Античность: благородство человеческого воплощения — обнаженное тело как предмет и воплощение мудрости

\n

Основное допущение для основания теории эстетики в антропологическом мышлении, а именно, что анатомия человека играет фундаментальную роль в понимании гармонии и красота, а также выражение духовной цельности и красоты проиллюстрированы во многих произведениях искусства античности и классической греческой скульптуры.

\n

В древности человеческое тело было гендерным субъектом, а не внешним объектом.Только в современных обществах тело стало рассматриваться исключительно как пассивный объект желания. Согласно Эрезу [11], это видно по усилиям цензуры, которым подвергалась древняя скульптура. Отказ современного человека смотреть на обнаженное человеческое тело тесно связан со страхом, что слишком долгий взгляд вызовет гомоэротический интерес и, следовательно, гомосексуальную идентичность [12]. В современном обществе наблюдается тенденция к тому, что тело рассматривается скорее как исключительно пассивный, сексуализированный объект, лишенный субъективности и благородства, чем как икона жизненной духовности (рис. 3).

\n
Рисунок 3.

Весьма примечательна статуя священника Яхмоса и его матери, 18-я династия, 1490–1499 гг. до н.э. В египетской антропологии душа рассматривалась как неотъемлемая часть человеческого воплощения. Часто в египетских скульптурах кажется, что лицо лишено эмоций. Это не тот случай здесь. Фигуры представляют самодовольную близость и проецируют душевность. Его можно назвать прекрасным примером воплощенной эстетики. Можно даже «видеть» на их лицах то, о чем они думают: довольство и удовлетворение.Разрешение: Национальный музей, Копенгаген; фото: Д.Дж. Лоу.

\n

В греческом искусстве обнаженное человеческое тело и его совершенная симметрия равносильны красоте и должны рассматриваться как произведение искусства. Спайви [13] ссылается на канонизацию воплощения человека в искусстве Поликлетом (рис. 4).

\n
Рисунок 4.

Изображение древнегреческой статуи в классическом стиле Поликлета (около 450 г. до н.э.) предполагает изящество, гармонию, контроль, присущую целостность и достойное мужество. Во всем воплощении мужская сексуальная идентичность становится «целостной».Разрешение: Королевский литой музей, Копенгаген; фото: Д.Дж. Лоу.

\n

Для Поликлета человеческое тело с эстетической точки зрения совершенно благодаря напряжению между симметрией, балансом и гармонией. Этот принцип гармонии и равновесия лежит в основе классического изображения человека как выражения красоты и, следовательно, человеческой грации и благородства. Каждая часть тела «красива». Даже половые органы сыграли решающую роль в изображении человеческого воплощения как «божественного» и выражении духовных ценностей, таких как благородство, мужество, грация и мудрость.

\n

Уже в Республике Платон писал о качествах, способных исцелить и украсить жизнь. Все начинается с мягкости, характеристики философского склада [14]. Изящество и благообразие форм и движений должны завершать нежность. Это качества поэзии, ритма и гармонии. А содержание поэзии зависит от нравственного облика. «Поэтому, если наши молодые люди должны выполнять свою работу в жизни, они должны следовать этим качествам, где бы они ни находились.И их можно найти в любом ремесле, таком как живопись, ткачество, вышивка, архитектура, изготовление мебели; а также в человеческом теле и во всех произведениях природы: во всех этих изяществе и благообразии может присутствовать или отсутствовать» [15].

\n

Что касается взаимодействия между грацией, обнаженным человеческим телом и эстетикой, так называемая Три грации в древнем искусстве стала поистине классической (рис. 5).

\n
Рисунок 5.

Грации и Купидон Торвальдсена.Разрешение: Музей Торвальдсена, Копенгаген. В греко-римской мифологии три грации принадлежат внутреннему кругу Венеры, богини Любви. Когда классические художники позируют — стоя близко друг к другу и обнимаясь, — они должны были выражать отдачу, получение и возвращение; но их также можно понимать как символ времен года. Б. Йорнес Без даты: 87. Дания. Фото: Д.Дж. Лоу.

\n

Следующее замечание Платона подчеркивает тот факт, что в эллинистическом искусстве нагота была удалена из идеи распущенности.Греческое искусство и скульптура скорее были попытками совместить наготу с благородством, грацией и глубокой мудростью. «Скорее мы должны искать тех мастеров, чей инстинкт направляет их ко всему прекрасному и грациозному» [16] (рис. 6).

\n
Рисунок 6.

Взаимодействие между женственностью и созданием красоты жизни. Изящество и благообразие форм и движений должны завершать нежность. Скульптура в фонтане, внутренний двор. Разрешение: NY Carlsberg Glyptotek, основанная Карлом Якобсеном.Копенгаген, Дания; фото: Д.Дж. Лоу.

\n

Обнаженное человеческое тело олицетворяет грациозное движение и мужественное самоутверждение. Следовательно, человеческое тело следует изображать не как «безобразное» и как из низшего порядка, где только чувственность играет роль в установлении смысла. Человеческое тело устанавливает и представляет собой духовное стремление к целостности, исцелению, интеграции и гармонии, несмотря на экзистенциальную реальность распада и внешние факторы, лишающие наше человеческое существование достоинства и чувства благополучия, — экзистенциальную реальность уродства.

\n\n\n

2.2. Эстетика в формировании теории: парадоксальное, но важное взаимодействие между красотой и уродством

\n

Уродство следует рассматривать как важный компонент эстетики. В «Республике » Платон утверждал, что уродство (понимаемое как отсутствие гармонии) противоположно доброте души [17]. Он описал уродство как эстетическое качество, способное вызывать сильные эмоции, в конечном итоге создавая приятные ощущения.

\n

Безобразное не обязательно является противоположностью красоты или просто отсутствием формы, асимметрией, дисгармонией, обезображиванием и искажением или даже различными формами отвратительного (неуклюжего, смерти и пустоты, ужасающего, бессодержательного, отвратительный, преступный, призрачный, демонический, колдовской и сатанинский) [18]. 3 Уродство скорее обрамляет красоту в контексте теневой стороны жизни. Как таковое уродство является эстетической категорией и своего рода восприятием, которое борется с опасностью коррупции, которая может разрушить чувство достоинства и справедливости.Вместо целостности и целостности уродство как духовная категория указывает скорее на распад и дезориентацию, чем просто на бесформенность. По мнению Умберто Эко, все синонимы «безобразного» содержат в себе реакцию отвращения, если не насильственного отторжения, ужаса или страха [18]: «По правде говоря, в ходе нашей истории мы должны различать проявления безобразия в самом себе (экскременты, разлагающаяся падаль или покрытый болячками, источающий тошнотворный смрад) от лиц формального уродства, понимаемого как неравновесие в органическом соотношении частей целого» [19].Таким образом, уродство помогает разграничить красоту во взаимодействии между тем, что важно для исцеления жизни, и тем, что не имеет значения.

\n

Эстетика 4 подразумевает больше, чем просто «красиво»; это указывает на усиленное осознание, которое пробуждает образное воображение и поэтическое творчество. Эстетика 5 взаимопроникает в реальность и выходит за пределы или под поверхность вещей посредством творческого воображения. Как герменевтическое событие эстетика интерпретирует реальность с точки зрения творческого переформирования и просветляющего образа.Тот факт, что произведение искусства имеет некоторый эстетический смысл или эффект, не означает, что изображение обязательно привлекательно для глаз каждого зрителя. «Помните, что эстетика относится к повышенному сенсорному восприятию. Это противоположно анестетику , то есть притупление или потеря сознания, а не противоположность уродливости» [22].

\n

Понятие эстетики скользко для человеческого ума; оно избегает любых попыток уловить или определить его значение в рациональных категориях.Однако можно сказать, что эстетические переживания действуют в рамках напряжения между чувственными встречами/субъективным влечением (поражающим….) и творческим воображением; это совпадает с человеческой попыткой дать качественную оценку ценности, значения и значимости наблюдаемых явлений. Это относится к своего рода качественному анализу в рамках акта оценочного декодирования.

\n

Шульте-Суссе [23] связывает эстетику с теорией перспективы (перспективизмом). Теория перспективы решает вопрос о том, как представить трехмерный объект на двухмерной поверхности или как представить трехмерный объект через материальную форму или скульптуру, чтобы представление и изображение объекта, идея внутри объекта соответствует пропорциям непосредственности с актом видения, ощущения и переживания.Таким образом, эстетика может быть связана с интенцией и ценностной оценкой субъекта в отношении к созерцаемому или наблюдаемому объекту.

\n

Райнер Мацкер [24] относит эстетику к акту опосредования внутри напряжения между субъектом (впечатлением и интерпретацией) и объектом или имплицитной идеей, относящейся к объекту или чему-то воспринимаемому и наблюдаемому. Опосредование всегда подразумевает акт означающего, означается что-то вещей [25]. Опосредование действует в связях между формой ( эйдос ; сущность, значение) и материей ( hýle ; онтическое измерение).В акте опосредования и репрезентации проекция наблюдаемого и увиденного предполагает виртуозность: мастерство, компетентность и ноу-хау, то есть художественное мастерство.

\n

Посредническая функция медиума состоит в том, чтобы сообщать, информировать, раскрывать и делать что-то познаваемым. Эстетика становится инструментом (средством), образом (средством) чего-либо (содержанием). Оно выходит за пределы собственных ограничений в направлении значения. В этом отношении эстетика подразумевает акты символизации (символизировать, от греческого symbálein = связывать половинки) и процессы смыслообразования [25].Затем эстетика расширяет горизонт интерпретации человека; он создает грамматику посредничества.

\n

В эстетике существует постоянное взаимодействие между реальностью, образом и значением, и особенно в том смысле, что посредством опосредования эстетика становится попыткой репрезентировать «нечто». Это представление предполагает своего рода компетентность или умение, которое можно назвать «искусством». Через эстетику продукту придается ценность, которая приглашает зрителя задержаться и задуматься, уловить «кое-что».Этот момент значимой артикуляции подразумевает акт оценки, который можно назвать «опосредованием как актом благоустройства»; посредничество означает продукт как «произведение искусства» [26]. В акте опосредования зритель придает объекту художественную значимость. Как произведение искусства объект предлагает зрителю приписать «значение»; подражать (Платон: искусство как мимесис ) образу; раскрывать и делать явным (Аристотель: искусство как герменевтика).

\n

Смысл моих рассуждений до сих пор в том, что обнаженное человеческое тело само по себе не безобразно.Уродство — это качественная категория во взаимодействии между красотой и борьбой за «спасение» жизни от коррупции и жестокой эксплуатации. Даже телесная деформация не должна быть достаточной причиной, чтобы снизить степень отталкивания тела. Тело влечет за собой нечто большее, чем чувственность, и его не следует рассматривать просто как объект вожделения, который можно использовать для сексуального удовлетворения. Тело действительно должно быть переосмыслено как икона сострадательной близости.

\n\n\n

2.3. Человеческая фигура в стереометрическом подходе к антропологии: телесное выражение целостности и поиск красоты

\n

В интегративном подходе к тому, чтобы быть человеком, тело является важным элементом того, что можно назвать «человеческой целостностью».На самом деле тело — это воплощение; то есть представление о том, что душа является воплощенной сущностью. у меня нет тела; Я есть мое тело . В рамках экзистенциальной, повседневной ориентации в жизни телесность играет основополагающую роль в становлении интерсубъективности и осмысленного социального взаимодействия и общения.

\n

В еврейском и семитском мышлении даже органы тела рассматривались как представления всего нашего существа. В антропологии такой подход называется стереометрическим мышлением.Стереометрическое мышление «очерчивает сферу существования человека, перечисляя его характерные органы, очерчивая таким образом человека в целом» [27]. Такие понятия, как сердце, душа и дух, часто используются в еврейской поэзии попеременно, чтобы раскрыть определенные аспекты человеческого существа. Один компонент нашего человеческого бытия, например, «сердце» или «разум», представляет собой всю жизнь.

\n

Стереометрический подход решительно противостоит любому игнорированию воплощенного измерения особого статуса человека. «Где бы ни рассматривался какой-либо конкретный аспект человеческого существования, будь то nēphēsh (душа) , ruach (дух) , lev (сердце) или basar (плоть) , он всегда неразрывно связан с весь человек: у человека нет души; очень специфическим образом человек есть душа, желание, конечность и т. д.[28]. Стереометрия рассматривает человека не с точки зрения изолированных, различных частей, а как функциональную единицу (целое) в сети отношений.

\n

Dunn [29] предполагает, что лучшим словом в английском языке для soma (тело) является альтернативный термин «воплощение». В этом смысле sōma является относительным понятием. Он интегрирован с психикой . Согласно Данну [30], оба термина ( psyche/nephesh и pneuma/ruach ) выражают изначальную идентификацию «дыхания» как жизненной силы, которую нельзя отделить от воплощения.Вместе с sarx (что относится к нашей уязвимости/слабости и принадлежности к миру) и sōma (что обозначает конкретное существо в мире), psyche обозначает духовную тотальность нашего человеческого бытия в динамике отношений. .

\n

В африканском подходе к антропологии тело является частью ритма жизни. Таким образом, представление homoasticus (человека как наслаждающегося жизнью) является более фундаментальным, чем агрессивный подход homo faber (человека как творца вещей).В африканской духовности предусматривается гармония (украшение жизни) внутри межличностных отношений: Umuntu ungumuntu ngabantu/motho ke motho ka Batho — примерно переводится как «Человек есть человек через других людей» [31].

\n

Можно заключить и сказать, что красота как эстетическая категория в антропологии относится к понятию «целостности»: каждая часть человеческой анатомии, физиологические, биологические, неврологические, гормональные компоненты составляют вместе с аффективными, воля и познание, чувство идентичности и интегративная функциональность — гармоничное целое.Таким образом, целое не является статичной категорией совершенства и полноты. Целостность на самом деле является «духовной категорией», относящейся к чувству целостности, идентичности и целеустремленности. В этом смысле целостность следует рассматривать как эстетическую категорию.

\n

Красота как антропологическая категория заключает в себе следующие эстетические измерения в экзистенциальном подходе к повседневной человеческой ориентации и в нашем стремлении привить чувство человеческого достоинства и смысла (значимости) жизни.

\n

Благоустройство подразумевает:

  • Призвание и значение: чувство целеустремленности, сопричастности и значимости.

  • Добродетель и ценность: чувство моральной целостности, ответственности ( responseeo ergo sum ) и чувствительность.

  • Видение и надежда : чувство ожидания, предвкушение чего-то нового и конструктивного изменения посредством воображаемого творчества.

  • Воля и мужество/смелость/благородство: чувство преданности, целеустремленности и открытости, несмотря на сопротивление.

  • Жизнеспособность и воплощение: ощущение жизненности ( L’Energie Spirituelle ) [32].

  • Духовность и рвение: чувство трансцендентности в рамках философии жизни и системы убеждений, которое способствует значимой ориентации на будущее и принятию смелых решений.

\n

В соответствии с предыдущим изложением места эстетики в качественном подходе к формированию теорий в антропологии, человеческое тело должно быть представлено как «икона» душевности, благородства и изящества. В инклюзивном подходе тело включает в себя все аспекты нашего человеческого бытия и символизирует целостность.Он представляет отношение и способности; оно раскрывает или скрывает наклонности человеческого сердца и поэтому должно рассматриваться как святилище духовной и божественной энергии.

\n\n\n

2.4. От объекта эксплуатации желания (смоковного листка) к святому телу (иконе): взгляд Микеланджело

\n

Георгий Кипрский [33] утверждал, что слово eikōn означает среди прочего «святое тело»: телесное образы как представления духовных и божественных элементов в жизни.И это более или менее то, что подразумевается под микеланджеловской перспективой.

\n

На мой взгляд, именно Микеланджело совершил своего рода «прорыв» в том смысле, что он рассматривал совершенную человеческую фигуру как воплощение человеческого достоинства и вечной божественности. Обнаженная человеческая фигура изображается как «идеальное» и классическое отражение благородства и достоинства.

\n

Можно сказать, что именно Микеланджело сделал первое авторитетное заявление в искусстве о том, что обнаженное человеческое тело — то тело, которое в готические времена было предметом стыда и сокрытия, — может быть сделано средством выражения благородства. чувств, живительной энергии и богоподобного совершенства [34].Таким образом, Сикстинский потолок страстно утверждает единство человеческого тела, разума и духа. В его описании сотворения Адама, когда Адам протягивает руку так, что она почти касается руки Бога, «как будто между пальцами проходит электрический заряд». Из этого великолепного физического образца Бог создал человеческую душу» [35]. Тело становится душой, а душа воплощает телесность.

\n

Для Леонардо да Винчи красота была моментом мистической встречи ( der Augenblick des Mysteriums ), а для Микеланджело – взаимосвязью частей в гармоничном целом воплощения; воплощение определяется принципом мучения и нравственного страдания [36].Для Микеланджело эстетика процветает в напряженности и конфликте между эллинизмом (классическими идеалами) и христианским мышлением (вечной идеей).

\n

От Сократа Микеланджело узнал, что цель живописи — представить человеческую душу, жизнь человеческих душ как выражение самого внутреннего существа человека. Согласно Нере [37], Микеланджело интересовали только люди, которых он рисовал, потому что совершенные тела были носителями и вместилищами идеи вечности и священной душевности.Настоящее искусство возможно только в скульптуре, когда художник раскрывает ту сущность (душу), которая уже воплощена в мраморе.

\n

Примером сексуализированного украшения мужской наготы является статуя Давида работы Микеланджело. Западное общество часто использовало фиговый лист для защиты мужских половых органов. «Стремясь скрыть наготу Дэвида , фиговый листок привлекает внимание к своей актуальности как объекта сексуального желания. Более того, он рассматривает наготу в первую очередь как вопрос сексуального желания, игнорируя целый спектр культурных, социальных и политических идей, связанных с телом» [38].Фиговый листок создает впечатление, что тело Давида имеет значение только как объект желания. «Наоборот, Микеланджело изображает Давида в контексте, совершенно не связанном с сексуальным желанием, в момент, предшествующий встрече с гигантом Голиафом, как раз в тот момент, когда он сосредоточен на ожидающей битве» (рис. 7) [38].

\n
Рисунок 7.

Давид перед Голиафом, проецирующий благородное мужество (эстетика человеческой души, выраженная в красоте мужской наготы) против жестокого насилия (уродство, насилие и разрушение).Микеланджело, копия перед Королевским музеем гипса в Копенгагене; фото: Д.Дж. Лоу.

\n

Изображение Давида Микеланджело имело как духовное, так и политическое значение. Нагота Давида отражает внутреннее напряжение и лихую находчивость в его позе и мускулатуре, так что добро духовного мужества может победить зло неверного богохульства. Он представляет божественную верность, а не насильственное разрушение и безрассудство (Голиаф). Статуя обращает внимание на внутренние качества мужества, решимости и веры, которые обязательно предполагаются победой Давида.На втором уровне обнаженная поза представляет политическую свободу властям Флоренции.

\n

Трагедия, однако, состояла в том, что духовенство и современники Микеланджело ответили безобразием морализма и перекошенными образами распущенности. См. по этому поводу реакцию папского церемониймейстера Бьяго да Чезена, когда он увидел фреску Страшного суда . Он объявил «величайшим позором, что в таком священном месте были изображены эти обнаженные фигуры, все так постыдно обнажающие себя» [39].

\n

Дело в том, что с фиговым листком эстетическая красота Давида превращается в уродство коммерциализированной сексуальности и распущенность сексуальных желаний без мужественной верности. Нагота становится политизированной и ассоциируется с безрассудной властью, пороком господства и распущенностью сексуальной эксплуатации. В условиях строгой цензуры сексуальность используется в целях социального и политического контроля.

\n

Во время понтификата Пия V Конгрегация Тридентского собора 11 января 1564 г. решила закрыть интимные части тела.Это было самое порнографически ориентированное решение в истории христианской духовности! Поэтому Папа Павел IV призвал Дом Карафа Даниэле да Вольтерра прикрыть гениталии. Художнику, выполнявшему маскировку, дали имя «Брагетон», что означает «художник по брюкам» [40]. «Маляр по брюкам» превратил красоту физической красоты в уродство распущенности. Фиговый лист превратил красоту гениталий в порнографический фаллизм.

\n\n\n

2.5. Порнография (неразборчивая редукция): инструментализация и товаризация человеческого тела

\n

Одержимость телом и здоровьем через процессы коммерциализации и эксплуатации (маркетинга) можно назвать «бодиизмом» и «хелтизмом».Обнаженное тело и поверхность тела становятся социальным текстом с religio -мифическим значением, т. е. оно относится к тому, кто мы такие как гендерные человеческие существа и как мы понимаем смысл. Через воздействие медиа тело как социальный текст становится символической сценой, на которой разыгрывается драма социализации, а телесные украшения становятся языком, посредством которого социальная самость выражается в поисках смысла [41]. В связи с этим нагота становится коммерциализированной: необоснованная нагота [42]. 6 Нагота настолько натурализовалась, что стала нормой реклама полупрозрачного нижнего белья, обнажающего половые органы; они стали культурными продуктами. Эта тенденция приводит к явлениям гендерного возбуждения, 7 сексуальной эксплуатации и объективации человеческого воплощения (беспричинная нагота).

\n

Например, в современном обществе женское тело становится объектом вожделения и соблазнения. В социальных сетях женское тело было высоко оценено бизнесом, компаниями, рекламными предприятиями и социальными сетями для продажи продуктов.Коммодификация женского тела способствует тому, что женственность постоянно лишается душевной красоты и изображается идолом гламура, славы и кокетливой чувственности (рис. 8).

\n
Рисунок 8.

Женское тело спроектировано как товар, которым должны владеть монстры-мужчины и сексуальные животные. Сексуальность деградирует до уровня примитивного инстинкта и буйного либидо. Фотография сделана в торговом центре (Sony Centre) в Берлине за неделю до Рождества 2012 года (Д.Дж. Лоу).

\n

В древнегреческой культуре женственность ассоциировалась с мудростью и изображалась как объект чистой любви. 8 В эллинистической мифологии мудрость представлена ​​фигурой Минервы, одетой в мягкую ткань, чтобы защитить мудрость от глупости. Вместе с совой женственность олицетворяла мудрость человеческого достоинства и интеллектуальность демократического лидерства. Женственность была своего рода символом безмятежной интеллектуальности, в которой больше всего нуждались смелые мужчины (рис. 9).

\n
Рисунок 9.

Статуя Минервы с совой как символ мудрости. Богиня одета, потому что ее личность заключается в ее способности вести и направлять к мудрости как одеянию для осмысленной жизни. Копенгаген. Фото: Д.Дж. Лоу.

\n

В древности не было необходимости и даже не в моде ставить статуи обнаженных женщин, потому что задрапированное женское тело было воплощением мудрости и достоинства. Драпированная фигура отличается от мужской идентичности. Что касается героической эстетики, то нагота больше сохранялась за юным спортивным мужским телом.Сила ассоциировалась с мужественностью и должна использоваться спортсменами и военными для защиты общества. Женщинам следует избегать наготы как героической, божественной атлетики [45]. Полная нагота означала скорее силу мужского тела, чем безмятежность женщины. Женская фигура ассоциировалась с уязвимостью и должна быть защищена, чтобы сохранить цивилизованное образование и мудрость. В то время как женская нагота должна быть защищена, мужская нагота связана с риском для жизни и поэтому должна быть полностью раскрыта.Форма мужских гениталий способствовала юношеской красоте мужской идентичности, а не порнографической эксплуатации.

\n

Порнография происходит от двух греческих слов: pornay и graphay [46]. Pornay происходит от peraymi , что означает «продать», обычно по отношению к рабу или проститутке по найму. Graphay относится к тому, что написано, надписано или изображено. Тогда «порнография» буквально означает изображать или описывать проституток с коннотацией неравных отношений раб/хозяин, в которых сексуальность становится товаром, лишенным красоты истинной любви (коммерциализированный секс).

\n

Порнография, таким образом, не есть нагота как таковая (см. статую Давида Микеланджело и картины в Сикстинской капелле) или откровенно сексуальные изображения или изображения половых актов, или эротический материал, возбуждающий сексуальное возбуждение. Критерием не может быть сексуальное возбуждение или фантазия, потому что тогда любая стимуляция или зрительное впечатление, связанные с сексуальными коннотациями и с сексом, попадут в категорию порнографии. Критерием признания произведения порнографическим является сексуальная эксплуатация в рамках раскола между одушевлением и воплощением, между эстетикой и чувственностью и между эрос и агапе .Дуалистическая антропология легко подпитывает распущенность и порнографию. Письменный (изображенный/изображенный/изображенный) язык человеческого тела – это тогда не сострадательная любовь и верная близость, а злоупотребление эросом и плотская эксплуатация.

\n

Порнография очень конкретно относится к сексуальной эксплуатации и дегуманизации секса , так что к людям относятся как к вещам или товарам [47]. Порнография указывает на изображение или описание злоупотребления сексом как силы.Затем обнаженное человеческое тело отделяется от добродетели и похищается просто для насильственной сексуальности (физическое и психологическое насилие над другими и над собой). Таким образом, нагота способствует распущенности.

\n

В этом смысле порнография является описанием или изображением непристойности с целью нарушения достоинства и прав человека посредством эксплуатации и коммерциализации сексуальности и секса. Явные описания или изображения мужчин, женщин или детей в дегуманизированных, изувеченных, анималистических, покорных, искаженных, садистских и/или мазохистских позах, которые помещают и удерживают их в недостойных, подчиненных ролях и положениях, все это составляет порнографию.Порнография низводит секс до уровня животного совокупления и имеет тенденцию лишать секс интимности и нежности.

\n

Центральным вопросом порнографии является неразборчивость намерений зрителя и читателя, а также гедонистическая установка похоти с намерением незаконной эксплуатации; похоть и чувственность отделились от сострадательной любви и интимной верности.

\n

Под распущенностью тогда подразумевается безнравственный функционализм (непристойный и неясный) , в котором человеческие гениталии и тело отделены от духовной сферы души, что означает нормативность (этику) и эстетику.Распущенность делает сексуальность уродливой, потому что она может разрушить человеческое достоинство. Под распущенностью тогда понимается половая безнравственность и неверность , то есть злоупотребление сексуальностью в аморальных целях ( porneuo ) [48], включая незаконные половые сношения, прелюбодеяние, проституцию, блуд и отсутствие целомудрия.

\n

Безнравственный функционализм — это непристойный редукционизм, в котором человеческое тело изолировано от его гуманной структуры и эстетического дизайна, а именно сострадательной близости и душевной интеграции.

\n\n\n

2.6. Духовная красота человеческого тела: святилище сострадательной душевности и икона интимной эстетики

\n

Именно Сократ описал тело и его движения как духовные признаки «работы души» [49]. Идеализация красоты человеческого тела была в греческом искусстве тесно связана с взаимодействием между тем, как чувства воздействуют на тело в действии, и представляют «работы души». Благодаря известности скульптора Фидия, которому Перикл доверил надзор за украшением храмов (480 г. до н. э.), классический подход к изображению человеческого тела в любом положении или движении отражал «внутреннюю жизнь фигур» [50].

\n

Человеческое тело — не идол похоти, а икона одухотворенной эстетики и сострадательной близости. Таким образом, человеческое тело предназначено для создания интимных пространств человеческих встреч, в которых «другой» подвергается безусловной любви, сострадательной заботе — заботе, которая стремится преодолеть страх отвержения и потери.

\n

Сострадательная близость должна усиливать человеческую подлинность, а также устойчивую дружбу и дух недискриминационного равенства и безусловного принятия.Понятие сострадательной близости — это попытка подчеркнуть и представить образы товарищеских отношений, доверчивого партнера, верного коллеги и заботливого воспитателя (рис. 10).

\n
Рисунок 10.

Гипсовая копия из Королевской литой коллекции, Копенгаген. Разрешение от музея; фото Д.Дж. Лоу. Младенец Дионис на руках сицилийца, найденный в 1594 году в Греции, четвертый век до нашей эры. Я был полностью ошеломлен сочетанием мужской энергии и силы с чувствительностью и заботливыми объятиями.Гениталии — неотъемлемая часть интимного пространства заботы, создаваемого «патриархальной фигурой». Можно сказать, что скульптура изображает «священный фаллизм», излеченный сострадательной близостью. Пенис питает и не может разрушить; пенис как символ близости и преданности. Мужчина-мачо действительно может стать кумиром заботливого и сострадательного человека, выходящего за рамки простого гендерного различия (мужского или женского).

\n\n

2. Классификация фенольных соединений

Согласно Харборну [2], эти растительные фенольные соединения в основном классифицируются (таблица 1) на следующие группы.

фенольные кислоты нафтохинона ксантонов 159333 3 0 С 6 -C 3 -C 6 Biflavonoids
Количество C атомов Базовый скелет класса
6 С 6 Простые фенолы, бензохинонов
7 C 6 — С 1
8 C 6 2 -C ацетофенон, фенилуксусной кислоты
9 С 6 -C 3 гидроксикоричной кислоты , полипропен, кумарин, изокумарин
10 C 6 -C 4
13 С 6 -С 1 -C 6
14 C 6 –C 2 –C 6 Стильбен, антрахинон
Флавоноиды, изофлавоноиды
18 (С 6 3 -C ) 2 Лигнаны, neolignans
30 (С 6 -C 3 -C 6 ) 2
л (С 6 -C 3 )
п (С 6 ) N
(C 6 — C 3 — C 6 ) N
Lignins
CATHOLMELANINE
.
Lignins
Catecholanine
сортировки
Lignins
Catecholanine
.

Классификация фенольных соединений по количеству атомов углерода.

C 6 — Простые фенолы и бензохиноны представляют собой структуры с одним бензольным кольцом, обладающие определенными лечебными свойствами. Например, эмбелин — растительный бензохинон с антисперматогенным действием, выделенный из семян Embelia ribes [11].

C 6 –C 1 – Фенольные кислоты – это соединения, содержащие одну функциональную группу карбоновой кислоты. Эти встречающиеся в природе фенольные кислоты содержат два различных углеродных каркаса, а именно структуры гидроксикоричной кислоты и гидроксибензойной кислоты.Основная структура остается прежней, но количество и положение гидроксильных групп в них различаются. Фенольные кислоты с гидроксикоричной кислотой включают коричную кислоту, кумаровую кислоту, феруловую кислоту, синапиновую кислоту и кофейную кислоту. Структуры с гидроксибензойной кислотой включают бензойную кислоту, p -гидроксибензойную кислоту, ванилиновую кислоту, галловую кислоту, протокатеховую кислоту, сиреневую кислоту, гентизиновую кислоту, вератровую кислоту и салициловую кислоту [12]. C 6 –C 2 -Ацетофенон представляет собой природное фенольное соединение, содержащееся в яблоках, сыре, абрикосах, говядине и цветной капусте.Он используется в ароматизаторах и жевательной резинке. Фенилуксусная кислота является активным ауксином, растительным гормоном, содержащимся во фруктах [13]. C 6 –C 3 — Кумарины особенно высоки в Dipteryx odorata [14] и вырабатываются растениями в качестве защитного химического вещества для предотвращения нападения хищников. Они широко распространены в злаках и гвоздике. C 6 –C 4 -Нафтохиноны, такие как 2-гидроксинафтохинон и нафтазарин, проявляют инсектицидную активность в отношении насекомых культур табака, экстрагированных из Calceolaria andina [15].Известно, что производные 1,4-нафтохинона обладают антибактериальными и противоопухолевыми свойствами. Нафтохиноны также проявляют ларвицидную и моллюскицидную активность. Они эффективны против Aedes aegypti и Biomphalaria glabrata [16].

C 6 –C 1 –C 6 -Ксантоны присутствуют в семействах Bonnetiaceae и Clusiaceae. Они обычно используются в качестве инсектицида и овицида для яиц плодожорки [17]. C 6 –C 2 –C 6 -Стильбены при гидроксилировании из стильбеноидов действуют как фитоалексины в растении.Обычно встречающиеся растительные соединения со стильбеновой структурой представляют собой транс-ресвератрол, транс-пицеид, пиносильвин, пикеатаннол, пиносильвин, транс-птеростильбен, астрингин и рапонтин [18]. Антрахиноны обычно присутствуют в растениях в виде гликозидов. C 6 –C 3 –C 6 – Флавоноиды обычно встречаются в растениях в виде гликозилированных производных. Базовая структура флавоноидов содержит флавановое ядро. Присутствуют многие классы флавоноидов, такие как флавоны (апигенин, лютеолин, хризин), флаван-3-олы (катехин, эпикатехин, эпигаллокатехин), флаваноны (нарингенин, нарингин, гесперетин, гесперидин), флавонолы (кверцетин, кемпферол, галангин, физетин). , мирицетин), флаванонол (таксифолин), изофлавоны (генистеин, генистин, даидзеин, даидзин, ононин) и антоцианидины (цианидин, цианин, пеонидин, дельфинидин, пеларгонидин и мальвидин) [12].

(C 6 –C 3 ) 2 -Лигнаны являются фитонутриентами с антиоксидантными свойствами. Примеры включают пинорезинол, подофиллотоксин и стеганацин. Семена льна и кунжута содержат большое количество лигнанов. (C 6 –C 3 –C 6 ) 2 -Бифлавоноиды, образованные в результате окислительного сочетания двух халконовых звеньев и последующей модификации центральных звеньев C 3 . Они характерны для голосеменных, Psilotales, Selaginallales и некоторых цветковых растений.Они не встречаются у Pinaceae или Gnetales. Эти бифлавоноиды действуют как фунгитоксины и средства отпугивания насекомых [19]. (C 6 –C 3 ) n – Лигнин и дубильные вещества представляют собой полимерные формы фенольных соединений. Лигнин является крупнейшим источником фенольного материала в клеточных стенках растений. Дубильные вещества распределяются в растениях в виде эллагитанинов, конденсированных танинов и галлотанинов. Эти дубильные вещества снижают усвояемость растений травоядными животными.

Наиболее важным свойством фенолов является их антиоксидантная способность.Он защищает организм от активных форм кислорода (АФК). Растительные полифенолы обладают многофункциональными свойствами, такими как восстановители, антиоксиданты, отдающие водород, а также гасители синглетного кислорода и флавоноиды.

4. Растительные фенолы во время биотического стресса

4.1 Взаимодействие между насекомыми и растениями

Среди химических защитных стратегий, выработанных растением, фенолы, образующиеся в результате травоядных насекомых, играют важную роль в устойчивости растений и контроле над ущербом, наносимым травоядными.Было проведено множество исследований по определению качественных и количественных изменений фенольных соединений в растениях и их влияния на насекомых. Исследования проводились на растениях риса, зараженных вредителями, и наблюдался повышенный уровень фенольных соединений. Возвышение было объяснено как защитный механизм, который действует как барьер для питания насекомых [33, 34]. Интересные результаты были получены при оценке фенольной кислоты с помощью ВЭЖХ в зараженных вредителями растениях. У всех растений арахиса, зараженных тремя вредителями, наблюдалось повышение уровня фенольных кислот по сравнению с контрольными растениями.Также отмечена количественная разница в фенольных кислотах в зараженных растениях арахиса независимо от типа пищевого повреждения [35]. О накоплении фенольных соединений по фенилпропаноидному пути сообщалось ранее [36]. Некоторые фенольные кислоты, такие как производные коричной кислоты, коричная кислота, ванилиновая кислота, сиреневая кислота и p -кумаровая кислота, были обнаружены только в зараженных вредителями растениях риса. В нормальных здоровых растениях они полностью отсутствовали. Аналогичные результаты наблюдались при повышении концентрации фенольных кислот, таких как ванилиновая, сиринговая, коричная и p -кумаровая кислоты, в зараженных растениях риса [37, 38] и хлопка [39].Kelly и Felton [40] и Rehman et al. [41] обнаружили, что повышенная концентрация фенольных соединений в растениях зависит от степени повреждения тканей в результате кормления насекомыми или из-за заражения патогенами.

Повреждения насекомыми часто изменяют физиологию и химический состав растений. Появление личинок осенней огневки Epirrita fallata на отдельных ветвях ее основного растения-хозяина березы горной Betula pubescens не приводило к системному изменению первичных элементов питания и фенольных соединений.Однако они повлияли на рост личинок [42]. Изменения в фенолах флоэмы происходят, когда заражение вредителями наблюдается на коре деревьев. Phytophthora ramorum , вызывающая язвы на дубах, анализируется на содержание фенолов в сравнении с незараженным дубом. Окелс и др. [43] количественно определили девять фенольных соединений и галловую кислоту, уровни тирозола и показали дозозависимые ингибирующие эффекты в отношении P. ramorum , P. cinnamomi , Pseudocaecilius citricola и P.citrophthora , которые тестируются с помощью биопроб in vitro. В семенах, зараженных личинками пшеничной мошки Sitodiplosis mosellana , наблюдались индуцированные изменения динамики фенолокислот. Анализ с помощью ВЭЖХ экстрактов семян, полученных щелочным гидролизом, выявил быстрые изменения уровней p -кумаровой и феруловой кислот в период раннего развития семян [44]. Это указывало на роль фенолов в развитии семян. Би и др. [45] пришли к выводу, что изменения в химических веществах растений могут вызывать устойчивость растений.Вариации фенолов и алкалоидов листьев наблюдались, когда Coffea spp. инвазирован листовой минирующей молью Leucoptera coffeella . Взаимодействия насекомых и растений изучаются Magalhães et al. [46], для определения пестицидной активности растительных фенолов. Таким образом, иногда фенольные изменения в конкретном взаимодействии насекомого и растения будут влиять на других универсальных насекомых растения.

4.2 Взаимодействие микробов и растений

Исследования показали, что микробная инфекция на растении изменяет химический состав растения.Впервые идентифицированные фенолы, обеспечивающие устойчивость к болезням, были обнаружены в луковой чешуе, зараженной Colletotrichum circinans . Для предотвращения этой болезни луковой пятнистости растение накопило достаточное количество катехола и протокатеховой кислоты (47). Снижение содержания фенолов в растении наблюдали при заражении риса бурой пятнистостью вследствие заражения Helminthosporium oryzae [48, 49]. Инфекция подавляла метаболизм фенола в растении риса из-за токсина Helminthosporium oryzae и способствовала колонизации патогенов.Фенольные соединения также участвуют в защитной реакции растений, снижая заболеваемость фузариозным увяданием томатов, вызванным грибком Fusarium oxysporum [50]. Изменение содержания и концентрации феруловой, кофейной и ванилиновой кислот идентифицируют по восстановленным листьям и корням. Элиситоры из Fusarium oxysporum f.sp. cubense накапливал растворимые и связанные со стенками фенолы и фенольные полимеры в корнях Musa acuminate . Белая плесень, Sclerotium rolfsii Инфекция Saccodes до Arachis hypogea снижала общее содержание растворимых фенолов [51].Однако, как правило, фенольные соединения вызывают у инфицированных грибковых растений устойчивость к определенным грибковым патогенам.

Согласно Бекману, фенольные соединения играют важную роль в снижении заболеваемости увяданием и помогают сигнализировать о защитных реакциях хозяина. Фермент КоА-лигаза 4-гидроксикоричной кислоты жизненно важен для удаления фенилпропаноидов, был изменен грибами, ответственными за изменения в фенолах инфицированного растения. В ответ на инокуляцию Rhizobium и везикулярной арбускулярной микоризой (VAM) в корнях Arachis hypogaea наблюдается усиление фенольных соединений [52].Эти фенольные соединения, выделяемые корнями, помогают поддерживать сообщество Rhizobium в ризосфере. Кроме того, эти виды Rhizobia могут использовать фенолы в качестве источника углерода. Бактериальные патогены также влияют на накопление и производство фенола. Pseudomonas syringae усиливал внеклеточное накопление фенолов и изменял состав фенольных кислот в Nicotiana tabacum [53].

Антимикробная активность фенольных соединений обнаружена в финских ягодах в отношении пробиотических бактерий и других кишечных бактерий.Мирицетин ингибировал рост молочнокислых бактерий и преимущественно грамотрицательных бактерий [54]. Фенольные кислоты из листьев Olea europaea , а именно кофейная кислота, вербаскозид, олеуропеин, лютеолин 7- O -глюкозид, рутин, апигенин 7- O -глюкозид и лютеолин 4′- O -глюкозид показали антибактериальное и противогрибковое действие. Экстракты многих трав и пряных растений содержат фенолы с антибактериальной активностью против пищевых патогенов [55]. Известно, что флавоны и флаваноны фруктов и овощей активны в отношении Aspergillus sp., B. cinerea и F. oxysporum [56]. Также известно, что ресвератрол из винограда обладает антибактериальной активностью [57]. В этих взаимодействиях хозяин-микроб фенольные метаболиты играют ключевую роль в обеспечении сигналов для взаимодействий [58]. Например, ацетосирингон, фенольное соединение, образующееся на месте раны растений, запускает гены vir у патогена. В бобово-ризобиальных взаимодействиях флавоноиды активируют гены nod у Rhizobium, ответственные за симбиотические отношения [59].Роли, которые играют эти фенольные соединения, обычно включают фитоалексины для защиты от болезней и производство лигнина для структурной прочности, а также антиоксидантную природу для борьбы с прооксидантами, вырабатываемыми во время микробного стресса.

4.3 Влияние растительных фенолов на вредителей

Некоторые растения реагируют на повреждение травоядными, усиливая химическую, физическую или биотическую защиту и реакции, которые могут помочь защитить оставшуюся ткань от дальнейшего повреждения [60, 61, 62]. Считается, что растительные фенолы играют важную роль в химической защите от травоядных за счет специфического физиологического воздействия на насекомых.Эти фенолы часто называют антифидантами, регуляторами усвояемости и токсинами. Эти фенолы будут способствовать АФК в пищеварительном тракте насекомых, особенно в средней кишке, где рН является щелочным. Эти АФК могут привести к прямому окислительному повреждению липидов и белков средней кишки. Повышенные уровни продуктов перекисного окисления липидов, окисленного белка и свободных ионов из-за окислительного стресса образуются в средней кишке насекомых, что приводит к гибели [2]. Фитоалексины нарушают метаболизм возбудителя и клеточную структуру.Некоторые экспериментальные данные включают медикарпин от Medicago sativa , ришитин от Solanaceae и камалексин от Arabidopsis thaliana [63]. Дубильные вещества приводят к инактивации белков у насекомых путем связывания с белками слюны и пищеварительными ферментами, включая трипсин и химотрипсин. Травоядные насекомые, потребляющие большое количество дубильных веществ, не набирают вес и в конечном итоге умирают [64]. Лигнины, полимеры по своей природе, создают прочный физический барьер в виде клеточных стенок для травоядных.С другой стороны, фуранокумарины, образующиеся в ответ на атаку травоядных, активируются ультрафиолетовым светом (УФ) и интегрируются с ДНК насекомых, что приводит к гибели [65].

5. Растительные фенолы при абиотическом стрессе

В природе растения сталкиваются со многими проблемами как биотических, так и абиотических стрессовых факторов. К абиотическим стрессовым факторам относятся, в частности, засуха, засоление, жара, ультрафиолет и пестициды. В настоящее время эти абиотические стрессы для растений резко возросли из-за неравномерности климатических условий окружающей среды и антропогенного загрязнения.Увеличение этих абиотических стрессов радикально повлияет на рост и развитие растений и может снизить общую урожайность [66]. Растения для борьбы с этими абиотическими стрессовыми условиями будут производить множество защитных метаболитов [67, 68]. Среди них растительные фенольные соединения играют жизненно важную роль в борьбе с абиотическими стрессами. В стрессовых условиях эти фенолы резко накапливаются в растении для выживания [20, 69]. Фенольные соединения, а именно сложные эфиры, флавоноиды, лигнин и дубильные вещества, действуют как антиоксиданты и борются с этими абиотическими стрессовыми условиями в клетках растений [70].

В некоторых листовых овощах условия засоления вызвали увеличение содержания фенольных соединений, чтобы противодействовать высокому уровню соли в почве [71]. Это увеличение содержания фенолов помогает сбалансировать минеральный состав листьев. Тяжелые металлы в почве также сильно влияют на физиологию и метаболическую активность растений. Было замечено, что в таких стрессовых условиях растительные флавоноиды играют жизненно важную защитную роль, хелатируя тяжелые металлы [72, 73].Изменение климата является одним из существенных факторов, влияющих на рост и развитие растений. Из-за неблагоприятных климатических условий водный стресс у растений стал серьезной проблемой. Из-за отсутствия осадков стресс от засухи является обычным экологическим стрессом на многих возделываемых территориях, и урожайность в значительной степени зависит от него. Было замечено, что при засушливом стрессе растения вырабатывают полифенолы, чтобы справиться с этими стрессовыми условиями, контролируя поток ионов воды [74, 75]. Фенольные соединения также реагируют на питательный стресс, холодовой стресс и радиацию, обеспечивая устойчивость растения [76, 77, 78].Засоление является значительным стрессовым фактором, ограничивающим урожайность во многих районах. В этих экстремальных условиях растения адаптируются к стрессу за счет измененных метаболических путей (рис. 2). Например, в лекарственном растении Salvia mirzayanii общее содержание фенолов увеличивалось при более высоких уровнях соли [79]. Хлорогеновая кислота, кофейная кислота, эллаговая кислота, феруловая кислота, галловая кислота, сиреневая кислота, ванилиновая кислота и p -кумаровая кислота были усилены в Aegilops spp. из-за условий солености [80].Такая тенденция к увеличению содержания фенолов отмечена у многих растений в условиях солевого стресса [81, 82]. Это увеличение содержания фенолов является механизмом толерантности для поддержания окислительно-восстановительного гомеостаза и улучшения здоровья растений. Точно так же во время засухи, чтобы избежать окислительного повреждения, растения производят различные фенольные соединения. Эти флавоноиды или фенолы ингибируют дальнейшую потерю воды растениями за счет закрытия устьиц [83]. Многие сообщения подтверждают механизм образования фенолов при засушливом стрессе у растений [84, 85].Растительные фенолы являются основными соединениями-аккумуляторами при стрессе тяжелых металлов. Это тенденция к хелатированию токсичных металлов фенольными соединениями через их карбоксильные и гидроксильные группы, которые участвуют в хелатировании металлов [78]. Гормоны растений играют жизненно важную роль в условиях стресса. В качестве защитной реакции на стрессы имеет место широкий перекрест гормонов, а именно салициловой кислоты и жасмоновой кислоты [86]. Белки, связанные с этими гормонами, активируются во время защиты и обеспечивают иммунитет растений за счет экспрессии генов, связанных с патогенезом [87].Абиотические стрессы значительно изменяют качество и урожайность сельскохозяйственных культур, и для борьбы с ними происходит экспрессия генов устойчивости и повышается уровень защитных соединений, таких как фенольные соединения [88]. Эти усиленные фенолы обеспечивают их выносливость и выживание растений в этих абиотических стрессовых условиях.

Рисунок 2.

Механистический подход к реакции растений на стрессовые условия.

В зависимости от ваших предпочтений и стадии ваших научных проектов у вас есть несколько вариантов публикации вашего научного исследования с помощью IntechOpen:

Все научные работы подлежат рецензированию перед публикацией.

Модель публикации открытого доступа, которой придерживается IntechOpen, исключает плату за подписку и плату за просмотр, что позволяет читателям получать доступ к исследованиям бесплатно для себя. Чтобы поддерживать эти операции и обеспечить свободный доступ к нашим публикациям, мы взимаем плату за публикацию в открытом доступе со всех рукописей, принятых к публикации, чтобы помочь покрыть расходы на редакционную работу и выпуск книг.

IntechOpen стремится обеспечить долгосрочное сохранение и доступность публикуемых научных исследований.

В зависимости от ваших предпочтений и стадии ваших научных проектов у вас есть несколько вариантов публикации вашего научного исследования с помощью IntechOpen:

Все научные работы подлежат рецензированию перед публикацией.

Модель публикации открытого доступа, которой придерживается IntechOpen, исключает плату за подписку и плату за просмотр, что позволяет читателям получать доступ к исследованиям бесплатно для себя. Чтобы поддерживать эти операции и обеспечить свободный доступ к нашим публикациям, мы взимаем плату за публикацию в открытом доступе со всех рукописей, принятых к публикации, чтобы помочь покрыть расходы на редакционную работу и выпуск книг.

IntechOpen стремится обеспечить долгосрочное сохранение и доступность публикуемых научных исследований.

Тело обнаженной женщины — Парресия | Хейли Хенсон | КОГДА ЖЕНЩИНЫ ГОВОРЯТ

Утверждение реальности обнаженного женского тела как формы свободы слова, которая восстанавливает автономию женского тела и бросает вызов стандартам красоты, диктуемым обществом.

Что такое Парресия?

Парресия — это слово, обозначающее свободу слова, однако оно содержит определенные черты, которые определяют эту речь как мощную истину.Этот вид выражения обсуждался со времен греческой и римской культур и постоянно развивался на протяжении всей истории, чтобы распознавать социальные иерархии. Парресия конкретно определяется 5 ключевыми элементами, и все эти элементы должны применяться, чтобы речь считалась истинной парресией. Эти 5 качеств: откровенность, правда, критика, опасность и долг.

«Идеальное» женское тело

Точно так же греческая и римская культура создала четкий образ идеального женского тела, и качества этого тела с тех пор эволюционировали.Будь то исторические статуи Афродиты или нынешняя одержимость СМИ такими типами телосложения, как у Ким Кардашьян, идея женского совершенства все еще существует. Он не только существует, но и возлагает на современных женщин нереалистичные ожидания. Простая идеализация женского тела демонстрирует, что существует социальная иерархия, диктующая стандарты. Поскольку существует сущность, устанавливающая эти стандарты, это означает, что есть кто-то, кому можно противостоять и открыто выражать основную истину о том, что женские тела не должны быть совершенными или объективированными; это просто биологический рост, который заключает в себе вполне реального человека, который больше, чем тонкая талия и большие сиськи.Таким образом, движения, раскрывающие женское тело в его естественном великолепии, воплощают в себе 5 черт парресии и говорят неоспоримую правду.

Откровенность

Первая черта парресии — откровенность, означающая, что высказывание должно быть прямолинейным и откровенным. Из-за всех усилий скрыть женское тело на протяжении всей истории, особенно в викторианский период, женская нагота сама по себе является смелым, но простым заявлением. Женская нагота стала запретной вещью, потому что она стала настолько сексуализированной.Таким образом, представление такой откровенной наготы на любом форуме, будь то акция протеста или публикация в социальных сетях, становится чрезмерно чувствительной и критикуемой. На самом деле это просто выставление напоказ того, что дал нам Бог. У всех есть тело, и неудивительно, что у женщины есть сиськи и вагина, а у мужчины есть пенис. В конечном счете, нагота — это просто, понятно, и ее сообщение в публичной сфере трудно спутать, когда протестующие прямо заявляют, что их нагота — это их способ вернуть свое тело.

Истина

Вторая необходимая черта — правдивость утверждения.Хотя реальное значение и предубеждения концепции истины можно обсуждать и обсуждать в философских кругах на протяжении столетий, тот факт, что человеческое тело создано и развито биологией, имеет важное значение для квалификации наготы как парресии. Гены, определяющие наше существование, беспристрастны; они просто следуют инструкциям нашей ДНК. Хотя результирующие черты бывают всех размеров, факт состоит в том, что все части тела, включая первичные и вторичные половые признаки, существуют и необходимы для продолжения рода человеческого.Показывая женское тело, раздетое до биологии, он напоминает нам об этом необходимом факте жизни и выживания. Следовательно, женщины могут утверждать, что размер их талии, груди и ягодиц на самом деле не имеет значения, потому что функциональные части являются функциональными частями, и нет причин, по которым одно тело должно считаться лучше другого.

Критика

Заявление должно быть не только откровенным и правдивым, но и предлагать критическое подстрекательство, которое бросает вызов сущности власти.Выражение настоящей, неизменной женской наготы подходит под это описание, потому что оно критикует социальные стандарты и стигматизацию, выдвигаемые обществом, которые принижают здоровье. Как упоминалось ранее, наличие стандартов означает, что кто-то или что-то устанавливает эти стандарты. Именно мужчины вырезали статуи Афродиты еще в греческие времена, именно мужчины выбирали, на какой сестре они хотят жениться в викторианскую эпоху, но сегодня именно СМИ решают, кому и чему нужен фотошоп. Таким образом, сила, которой бросает вызов это естественное представление, — это основные средства массовой информации и все отрасли, которые так сильно держат современную культуру и вкладывают большие средства в ругань повседневной женщины.Среднестатистическая женщина не делает пластических операций и липосакции, как знаменитости, размазанные по обложкам журналов; поэтому вместо этого они полагаются на анорексию или булимию. И эти косметические процедуры, и экстремальные дисморфические расстройства тела заразительны и совершенно не нужны. Однако, поскольку женщины полагаются на эти вещи, они только укрепляют идею недостижимого совершенства и создают нездоровую конкуренцию между всеми женскими фигурами. Критикуя проблему идеальной красоты с точки зрения физического и психического здоровья, женщина может восстановить автономию своего тела и утверждать, что здоровье — это красота.Если бы каждая женщина просто приняла себя такой, какая она есть, и наполнилась бы силой своего тела, тогда девушки на пути к женственности могли бы принять свое собственное тело и положить конец бессмысленной войне, которую в настоящее время увековечивают постоянно навязчивые средства массовой информации и средства массовой информации общества. эксплуататорский капиталистический строй.

Опасность

Человек, ставящий себя в опасное положение своей речью, является еще одним жизненно важным компонентом парресии, потому что он демонстрирует, насколько осмысленным является сделанное заявление.Из-за природы наготы и общества, в котором мы живем, быть обнаженным — такое уязвимое состояние. Вы не только физически незащищены, потому что на вас нет одежды, но вы полностью незащищены, становясь гигантской красной мишенью для очень резкого оскорбления и последствий. В то время как обнаженный протестующий подвергается физическому риску, человек, который публикует сообщения в социальных сетях, подвергается словесным оскорблениям, и, если работодатель увидит или член семьи не одобрит, как следствие, они могут быть уволены и потерять важные отношения.В любом случае опасность очень реальна, поэтому свобода слова намного реальнее.

Долг

Наконец, парресия включает в себя долг, означающий, что человек, делающий заявление, считает своим долгом сделать это. Однако это чувство долга не может быть чувством долга; это должно быть сильное призвание, которое человек не может игнорировать. Поскольку в нашем обществе доминирует патриархат, а женщины не равны мужчинам, женщины обязаны работать вместе и подниматься перед другими женщинами.Образ тела — это особая область, в которой женщины могут быть наиболее заинтересованы в достижениях, потому что, как упоминалось ранее, нереалистичные стандарты настолько распространены и только передаются из поколения в поколение, никогда не устраняя проблему. С такими опасностями, которые могут возникнуть из-за поддержки выражения естественной и неотредактированной наготы, человек, который использует эту форму парресии для восстановления женского тела, должен искренне верить в дело и, несомненно, демонстрировать непоколебимую приверженность своему женскому долгу.

Афродита и Эми Шумер

Чтобы завершить этот аргумент, на картинке Эми Шумер даже не следует сравнивать с Афродитой. Просто не должно было быть и никогда не должно было быть понятия фигуры Афродиты. Тем не менее, поскольку идеальные фигуры реальны, мы можем законно использовать обнаженную женскую форму не как меру красоты или сравнения, даже если она поддерживает позитивность тела, а как ее истинную цель в качестве биологического экватора. Признавая естественность и здоровье нашего тела с помощью выражений, которые следуют примеру Эми Шумер, мы можем устранить двойственность позитивного и негативного тела.Поскольку обнаженное женское тело — это парресия, его откровенность, правдивость, критика, опасность и долг могли бы лучше всего деконструировать социальные стандарты и переопределить суверенитет женщины над своим телом.

Обнаженная женщина получает массаж своего красивого тела от

Эта довольно интересная сцена начинается с обнаженной женщины с красивой парой сисек, лежащей с закрытыми глазами. Руки ее любовника скользят по всему ее великолепному телу, достигая ее груди и ее киски. .Обе его руки заканчивают тем, что идут туда, но проникновения в этот момент на самом деле не происходит, что довольно интересно, так как этому молодому человеку определенно нравится ощущение, как его рука скользит по этой теплой дыре.

Итак, он заставляет одну руку двигать по всему туловищу, в то время как другая рука леденеет в промежности этой женщины. Чувак засовывает палец внутрь этой девушки и трется о ее узкую дырочку, следя за тем, чтобы он не двигался слишком быстро. Конечно , время от времени это здорово, но для действительно мощного опыта время имеет существенное значение.

Добавьте к этому списку близость, терпение и доверие, и вы получите задатки для действительно потрясающего чувственного обмена. Он еще немного раздвигает ноги и начинает лизать эту гладкую киску.Ее киска выбрита, но у нее есть небольшой участок лобковых волос прямо над ее щелью.

Он начинает тело этой женщины от пупка до груди. После приятного вкуса грудей этой цыпочки он возвращается вниз и продолжает массировать тугую маленькую киску. Его любовник очень, очень влажный при этом точка.

Итак, по этой причине он распределяет выделения по всей области промежности. Он двигается между ее расставленными ногами, засовывает язык глубоко в ее щель, прижимаясь губами к губам ее киски.Он продолжает перебирать ее щель, лаская ее влажные губы и массируя ее пульсирующий клитор.

Все ее тело трясется, когда ее оргазм взрывается на ней, ее сок киски вытекает из ее киски. Этот эротический массаж для пары продолжается, обнаженная женщина массирует своего любовника. Настало время для этой красивой женщины относиться к этому мужчине так, как он заслуживает лечения.

Она позволяет ему лечь и перемещается между его растопыренными ногами и начинает ласково и легко гладить его стояк. Обе ее руки работают с этим твердым пенисом и делают его довольно жестким.Молодой человек изо всех сил старается сохранять спокойствие, когда все это происходит.

Затем женщина выгибает спину, но не в том направлении, в котором женщины обычно занимаются сексом, и начинает очень сильно сосать этот большой толстый стояк.

Обнаженное женское тело красавицы

Обнаженное женское тело красавицы

Дополнительная информация

Показать меньше

Популярное видео

316

61

196

91

175

43

353

37

190

50

216

4

103

5

293

18

вид сзади обнаженной женщины

Купить это Стоковое фото RF на вид сзади на обнаженную женщину обратно обнаженное тело девушка женская красота здоровье женщины анатомия фигура здравоохранение кожа молодой голый боль в спине раздетые оздоровительные люди женская нагота сидя привлекательный позвоночник неузнаваемый красивый сексуальный эротический уязвимый спинной белый кавказский депрессия грустный чувственная леди чувственность спа человек уход за телом за медицинским для вашего редакционного или рекламного веб-сайта, обложки книги, флаера, статьи, блога WordPress и шаблона из фотокейса.

Похожие изображения

Аксельбюкерт Джавиинди Джавиинди Джавиинди Аксельбюкерт Дэвид-W- Джавиинди Джавиинди Аксельбюкерт Мисс Х фрауева эмодзи Аманда Гонсалес Пауло Соуза марши Бен_Сова Аксельбюкерт Мистер.Нико ТиБайн Дэвид-W- Аннебель146 Захватывающий сток Микаэль Блумквист 2Дизайн Симбер Аннебель146 Аннебель146 Бирн Х. Уиллма Аксельбюкерт Мистер.Нико ДжоЭско Аксельбюкерт Аксельбюкерт Мисс Х Джавиинди коваланка Захватывающий сток cdk эстерма лавренкова д+д эмодзи темное ночное небо Дэвид Фрейнер Захватывающий сток тайный сад Никко кусочек.Это ДжоЭско

Потрясающая выставка обнаженной натуры, воспевающая эротическую красоту обнаженного женского тела на фотографиях 20-го века

НЕОБХОДИМОСТИ

Посетители могут увидеть работы фотографов Хельмута Ньютона и Карло Моллино, которые сосредоточились на воспевании женской формы

ИНТИМНАЯ Открыта новая выставка, посвященная красоте обнаженного женского тела.

Винтажная коллекция демонстрирует эротические работы талантливых фотографов Хельмута Ньютона и Карло Моллино, которые задались целью раскрыть великолепие обнаженных форм.

Хельмут Ньютон

Началась потрясающая выставка, посвященная работе двух фотографов, одним из которых является Хельмут Ньютон, который сделал этот снимок в Париже в 1980 году.

Карло Моллино

Другим знаменитым художником является Карло Моллино, который запечатлел эту брюнетку-модель, развалившуюся на стуле, еще в 1940-х годах.

Карло Моллино

Обнаженную модель, растянувшуюся на кровати, можно увидеть на выставке Nights In White Satin, снятой Карло

. Nights In White Satin включает 18 старинных фотографий женщин, позирующих обнаженными или отдыхающих в нижнем белье.

Тур проведет посетителей через путешествие из 1940-х годов с свободолюбивым творчеством Карло в 1980-е годы с современными амазонками, прославленными Хельмутом Ньютоном.

Работа Карло восхваляет как обнаженную, так и слегка одетую форму, с двумя почти идентичными изображениями с одним и тем же расположением кровати, выбранным для двух кадров.

Карло Моллино

В другом интимном снимке Карло использует ту же модель, позирующую только в обнаженном виде.

Хельмут Ньютон

Работа Хельмута имеет эротический оттенок: на одном из изображений изображена женщина с поводком на шее, присевшая на полу.

Карло Моллино

Нижнее белье можно увидеть на некоторых бездельничающих женщинах, например, на этом снимке Карло

. Тем временем Хельмут Ньютон прославляет эротику: на одном из изображений женщина с поводком на шее находится в покорной позе.

Выставка проходит в парижской галерее SAGE до 6 мая.

Описание выставки на веб-сайте гласит: «С помощью 18 винтажных принтов SAGE Paris предлагает краткую историю обнаженной натуры и ее эволюции: от конфиденциальных изображений, сделанных в Италии 1940-х годов, до холодных стилизованных снимков, вдохновленных фэшн-фотографией 80-х годов.

Красота голого женского тела: Фотография обнажённого женского тела #1

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Пролистать наверх