Янна: Заказать имя Яна из дерева любого цвета от 300р. Любые размеры.

Журнал Театр. • «Иисус стал шпильманом». Сакральный театр Ханса Хенни Янна

Творчество Ханса Хенни Янна относительно недавно стало известно русскоязычным читателям благодаря переводам Татьяны Баскаковой, но надеяться, что российская сцена обратится в ближайшее время к его произведениям вообще и пьесам в частности вряд ли приходится: уж очень необычны их темы, лексика и сюжетные повороты для наших лицемерно-целомудренных подмостков. Впрочем, и для подмостков самой Германии пьесы Янна тоже оказались крепким орешком. Театр. попросил переводчицу произведений выдающегося писателя и теоретика искусства рассказать о своеобразии его религиозных поисков и особенностях его драматургии.

Мы все отвыкли от дикости… от дикости любви, прежде всего.
Ханс Хенни Янн, «Это настигнет каждого»

Ханс Хенни Янн (1894–1959), автор удивительных незавершенных романов «Перрудья» (1929) и «Река без берегов» ((В романе-дневнике немецкого писателя Рольфа Дитера Бринкмана «Рим, взгляды» (1979) есть такое высказывание: «Читай роман „Река без берегов“, пугающую книгу — я не знаю никого, кто бы так вел читателя через сумерки человеческого мозга, ни из немецких, ни из английских авторов. <…> Такой книги до сих пор не имела ни одна страна!»)) (1949–1950), начинал как драматург. Первые пьесы возникли, еще когда он учился в гимназии.

Одна из первых записей в дневнике Янна, 17.07.1913:

«Иисус Христос» готов. Поэтому ничего тревожного я в эту тетрадь записывать не хочу. <…> Я бы хотел взобраться на дюну и крикнуть крестьянам из хутора там внизу у моря: «Эйдалай!» — а потом скатиться с дюны и протянуть Фриделю «Христа»: «Вот, вот, держи — это тебе!»

Фридель — Готлиб Хармс — мальчик, в которого Янн влюблен; 19 июля, сбежав из дома, он подарит ему свою пьесу, и они отпразднуют «брачную ночь». Хармс останется самым близким для Янна человеком (и внимательным критиком его произведений) до своей смерти в 1931 году, да и после будет постоянным внутренним собеседником, а также прототипом некоторых персонажей Янна.

Пьеса «Иисус Христос» не опубликована, есть только ее пересказ, дополненный цитатами. Пьеса следует евангельскому сюжету с некоторыми примечательными отклонениями. Христос становится шпильманом (странствующим музыкантом), он любит девушку Руфь и хочет научить народ любви; это учение простые люди не понимают, а священники ему противятся.

Такой была увертюра к творчеству Янна. Безмерность притязаний — осуществленная в девятнадцать лет попытка написать новое евангелие (в двадцать шесть лет Янн выйдет из своей протестантской общины и вместе с Хармсом станет основателем религиозной общины «Угрино», по существу новой религии). Убежденность в неразрывной связи между религией и искусством. Проповедь любви — как и во всех последующих произведениях вплоть до последнего незавершенного романа «Это настигнет каждого».

Театральный скандал длиною в жизнь его виновника

Вскоре после этого в жизни Янна начался переломный период. В 1915-м он получает повестку, заявляет врачу призывной комиссии, что «не может стрелять в себе подобных», и 5 августа бежит вместе с Хармсом в Норвегию, где остается до 1918 года. О своем пребывании в Норвегии Янн в 1933 году рассказывал швейцарскому литературоведу Вальтеру Мушгу:

Это была жизнь на вулкане, деятельность одержимых. За первые четыре недели я написал «Пастора Эфраима Магнуса». Я работал как лошадь, вставал ежедневно в полпятого утра и выдерживал до семи вечера. <…> По сути, я за этот год научился всему, что знал потом.

«Пастор Эфраим Магнус» закончен в 1917 году, опубликован в 1919-м, а в 1920-м награжден премией имени Клейста, которая присуждалась по личному выбору одного из ее лауреатов и которую Янн получил благодаря поэту Оскару Лёрке.

Эта первая опубликованная пьеса Янна показалась большинству критиков чудовищной. Юлиус Баб в рецензии 1921 года утверждал, что такую публикацию надо запереть в «шкаф, где человечество хранит свои яды». Другой критик, Эдгар Гросс, назвал пьесу «премированной эротоманской драмой», тираж которой надо уничтожить. Тем не менее в 1923 году Йо Лерман (псевдоним Вальтера Ульмана) поставил пьесу в Берлине по тексту, сокращенному Бертольдом Брехтом и Арнольдом Бронненом с семи часов сценического времени до двух. Через неделю Йо Лерман был арестован и его театр закрыт (по причинам, не имеющим отношения к Янну), однако Альфред Дёблин успел посмотреть спектакль и написал рецензию, где эта «мистериальная пьеса» характеризовалась так:

Оба главных персонажа сражаются с сатаной сексуальности. И в пьесе нет ничего, кроме такой — очень христианской — борьбы со «зверем» в человеке. Если не считать произведений Стриндберга и копенгагенца Егера ((Ханс Хенрик Егер (1854— 1910) — норвежский писатель- анархист.)) («Больная любовь»), за последние десять лет об этом не было сказано ничего сильнее прочувствованного, сильнее пережитого. Люди в пьесе ведут многостраничные разговоры; их речи — целые трактаты. Но, несмотря на обилие громыхающих слов, никакой напыщенности здесь нет, всё подлинно. Пьеса обладает темными глубинами, как подлинная душа. Она правдива, совершенно не литературна и местами — на чем настаивают ее критики — написана в художественном смысле небрежно. <…> Но это действительно пьеса фаустовских масштабов. Не для ханжей и не для подростков. Люди в ней борются с кровожадной яростью, свойственной персонажам Достоевского. <…> Публика была взволнована. Кое-что поняла. Но и шипела тоже. Критики, те только шипели.

Сам Янн оценивал содержание «Пастора» иначе, чем Дёблин. В статье «Мое становление и мои сочинения» (1948–1949) он говорит:

Баб не понял, что пьесу написал двадцатилетний мальчишка; что этот мальчишка, в отличие от почти всех своих современников, распознал опасность, грозящую человечеству, и сформулировал ее суть; что он в разгар так называемой Первой мировой войны предсказал две следующие; и что человечество неминуемо окажется на краю бездны, потому что дух, не имеющий связи с чувствами, продуцирует только разрушительные истины. Даже мистика, если она такова, разрушительна.

Мировоззренческая драма Янна жестко построена и, собственно, рассчитана на скандал, ибо нарушает многочисленные табу — поведенческие и языковые.

Умирает — в присутствии двух сыновей и дочери — старый пастор, страдающий от болезней, как Иов. Эта его предсмертная агония показана (в репликах самого пастора) с устрашающей физиологической наглядностью:

…У нас даже души нет, за которую могли бы бороться Бог и дьявол, — потому оба они нам ничего и не предлагают, ничего… ничего! Мы для них безразличны, мы навозные кучи, воняющие в себе и из себя, выгребные ямы, сплошные гнойники внутри и снаружи! <…> Только брюхо у меня есть, настолько полное калом и газами, что вот-вот лопнет!

Пастор, сожалеющий о том, что никогда по-настоящему не жил, кончает жизнь самоубийством, предварительно дав наставление детям:

Существует лишь два пути, которые надежны. Первый соблазнительный, второй ужасный. Первый путь: проживать, что тебе желанно, без остатка, без оглядки — любить, жить свершениями любви, как этого хотел Господь: святотатственно. И второй путь: уподобиться Господу, принять на себя все муки и никогда уже от них не избавиться; ибо таким стал Господь, после того как люди пренебрегли Его любовью и прибили Его к кресту. В Нем теперь только темнота страдания. И все жестокое, что вы делаете по отношению к кому бы то ни было, вы делаете по отношению к Господу. Третий, безысходный путь — смерть. Этим путем шел я. Мою душу у меня отняли. Во мне не действуют силы неба и ада.

А дальше пьеса распадается на две части. Каждый сын выбирает один из предложенных путей. И начинает раскручиваться спираль странных и нестерпимых — шокирующих зрителя — событий.

Якоб, младший сын пастора, хочет, чтобы и сам он, и сестра, и брат познали настоящую любовь. Любимые, как он считает, должны выполнять просьбы любящего без колебаний и оговорок. По его совету сестра и брат говорят, соответственно, своим жениху и невесте, что хотят немедленной, добрачной, близости с ними. В результате они лишь навлекают на себя презрение, и в обоих случаях отношения разрушаются. Сам Якоб требует от своей невесты, чтобы она провела ночь с шестнадцатилетним подростком Паулем, переживающим половое созревание и расстроенным пренебрежительным отношением к нему ровесницы. Невеста соглашается, но делает это против воли, рассчитывая на последующий брак с Якобом; и он — поэтому — ее отвергает. Забеременев от Пауля, она вытравливает плод, и возмущенный Якоб, прежде настойчиво убеждавший ее сохранить ребенка, убивает преступную мать, после чего вскрывает тело, тщетно пытаясь обнаружить в нем душу. На суде он не соглашается с тем, что будто бы действовал хладнокровно. По его словам, «такое можно сказать только о солдатах, пускающих в ход пушки и штыки». Обвинитель заявляет, что подсудимый оскорбил «доблестных воинов, героев, столпов отечества», что из каждого его слова сочатся «разъедающие соки анархизма». Якоба приговаривают к смерти.

Во второй части пьесы другой брат, Эфраим, успевший стать, как и отец, пастором, выкрадывает тело казненного брата и прячет его в подземелье собора. Собственную жизнь он посвящает тому, чтобы уберечь останки Якоба от тления, заслужив это собственным уподоблением страдающему Христу. Он заставляет сестру Иоганну (которая любит его именно такой — готовой на любые жертвы — любовью, какая грезилась Якобу) сперва прибить его к кресту, потом оскопить и ослепить. Все это кончается смертью измученной Иоганны. Но прежде брат — пожалуй, первый и единственный раз — пытается вступить с ней в разговор:

Эфраим: Я больше не могу до тебя дотянуться? Ты хочешь удалиться так же далеко, как Бог, чтобы я одумался и обратил любовь не к Нему, а к тебе? Я сам хотел вернуться к людям, к тебе, хотел одуматься и вспомнить о собственных руках. Я уже начал, пока только мысленно, уже создавал соборы внутри себя, чтобы они стали небом для тебя, для нас. Мои руки еще не изработались, душа не успокоилась! Я нуждаюсь в тебе, люблю тебя. Не могу жить без этого хлеба насущного. Скажи, что ты меня не предашь.
Иоганна: Я ведь умираю. (Эфраим бросается на пол перед ее постелью.)
Иоганна: (в большом смущении) Может, я должна быть далека от тебя, чтобы ты решился преодолеть путь ко мне. Ты так велик.
Эфраим: Бог лишь терзал меня, ты же хочешь меня уничтожить, размолов между жерновами. Я понимаю: я обратился к тому, кто был мужчиной и обладал силой. Ты женщина: Ты и есть Бог. Я осознал это слишком поздно. Теперь, наверное, мне придется домогаться тебя целую вечность. <…>
Иоганна: Я мучаю тебя. Исполняю перед тобой только эту должность. Это ужасно. (Тишина, Эфраим плачет.)

Пьеса кончается тем, что Эфраим, первый проповедник собора, получает от церковного начальства задание построить капеллу (точнее, пользуясь своим высочайшим авторитетом в народе, призвать людей давать деньги на это). Он соглашается — с условием, что будет самовластно решать все вопросы, касающиеся строительства. Архитектором становится тридцатилетний Пауль — тот самый, которому Якоб когда-то уступил на одну ночь свою невесту.

В 2010 году режиссер Сильвия Ригер (р. 1957), ученица Франка Касторфа, решилась поставить эту драму и сама сыграла в ней роль Якоба. Минималистская постановка в подвале «Фольксбюне». Скудно освещенная с боков почти пустая сцена, по обеим сторонам которой сидят зрители. Актеры, одетые в черное. Монотонная холодная речь Якоба, контрастирующая с его страстными требованиями. Непрерывные крики и стоны во второй части пьесы, где идет речь о добровольном мученичестве Эфраима и актеры ведут себя, по словам рецензента Вольфганга Беренса, «как зомби из фильмов ужасов Джорджа Ромеро». В немногочисленных отзывах критиков чувствуются смущение и неудовлетворенность.

Вольфганг Беренс (“Пастор Эфраим Магнус”— Сильвия Ригер испытывает Ханса Хенни Янна на бескомпромиссность. Искаженный портрет якобинца” ):
Это текст, который из-за его вымученности можно и даже нужно возненавидеть, — читая пьесу, время от времени ловишь себя на мысли, что книгу надо бы отбросить подальше, вышвырнуть в окно. Невыносимое, провоцирующее, завораживающее чтение… <…> В этой драме, возникшей в 1916–1917 годах и ставшей его первой напечатанной пьесой, Янн заставляет трех детей протестантского пастора выступить против буржуазного общества, которое, прикрываясь плащом нравственности, посылает солдат на войну, а само погрязает в мелочности.
Дирк Пильц («О, сладкая мука!»):
Таких персонажей в сегодняшнем театре больше, пожалуй, и нет. <…> Как грандиозно все это не соответствует духу нашего времени! Кто другой отважился бы сегодня поставить пьесу, совершенно лишенную иронии, и при этом отказаться от всех незамысловатых механизмов, способных отвлечь и развлечь зрителя!
И где еще можно пережить эти возвышенные сумерки духа, эту мраморную божественность отрешенного сценического искусства, которое не желает ничего иного, кроме как показать зрителям пределы возможных для них страданий? Только Сильвия Ригер, единственная, избранная и непонятая, еще дарит нам подобные удовольствия.
Йоханан Трильзе-Финкельштайн («Берлинские театральные прогулки»):
В этой пьесе Янн протестует чуть ли не против всего, что тогда занимало господствующее положение, по крайней мере в сфере идеологии: против христианско-буржуазных представлений о собственности, приличиях, нормах, особенно сексуально-этических. Правда, его протест оставался предельно обобщенным, но все равно изолгавшиеся консервативные моралисты встретили пьесу яростными криками, что было реакцией и на альтернативное — атеистическое — понимание жизни, любви, самореализации, выраженное в репликах братьев Эфраима и Якоба Магнусов. На наш сегодняшний вкус некоторые рассуждения братьев звучат чересчур экзальтированно, но это хорошая литература. Однако в театре все это производит иное впечатление: кажется гениально-усложненным, неясным, а местами и патетически-запыленным. <…> Все одеты в черное, инсценировка темная и скучная. Невыносимо! Я за то, чтобы мы почтительно обращались к своему художественному наследию. Но в данном случае было бы лучше от этого воздержаться.

После чтения этих текстов (спектакль я не видела и судить о нем не берусь) создается впечатление, что рецензенты пьесу Янна не поняли. «Предельно обобщенный» протест против нравов буржуазного общества — это ведь смертельно скучно. А то, что совершили братья Якоб и Эфраим (убийство, самоистязание), невозможно всерьез предлагать в качестве альтернативы существующей морали.

Сказка о принце

Попробуем взглянуть на пьесу еще раз, более пристально.

Как следует из начальных реплик старого пастора, ее тема — совсем не критика общества, а экзистенциальный страх перед смертью и предшествующими ей физическими страданиями; и еще другой страх, что прожитая впустую жизнь сама по себе подобна смерти. Это постоянная тема Янна.

Череда описанных в пьесе событий начинается с того, что умирающий пастор отрекается от пережитого: «Но я не любил — это и есть смерть. Где имеется душа, она хочет свершений любви. Понимаете? Моя жена истлевала в могиле, а я испытывал похотливые влечения к другим женщинам». Когда пастор умирает, молодой Якоб (мы не знаем, сколько ему лет, но он еще не знал близости со своей невестой или с другими женщинами) мечтает о любви:

Я так опьянен, что хотел бы целовать мальчиков и девочек, без разбора, просто ради ритма их жизни и потому, что они пахнут, как люди, потому, что каждый из них — сосуд, содержимое которого можно узнать, послушав их рассказы! Как было бы чудесно, если бы кто-нибудь забрел сюда, чтобы мы могли поболтать!

Непосредственно после этой реплики появляется плачущий шестнадцатилетний Пауль. Тут надо сказать, что в мировоззрении Янна дети играют особую роль (запись в дневнике от 22.06.1914):

Что представляют собой все великие свершения зрелой поры жизни? Осмелюсь предположить: все великие творения, которыми мы гордимся, — это исполнившиеся детские мечты.

Эмблемой общины «Угрино» было, между прочим, изображение обнаженного мальчика, то есть еще пока не испорченного человека. В пьесе Якоб оказывает Паулю чуть ли не божественные почести: целует ему ноги. Утешает, оправдывая его слезы:

Человек вправе плакать и даже должен, если не хочет перестать быть человеком, потому что те, у кого больше нет слез, мертвы — иначе заплакали бы хоть однажды от страха или глубокого горя. Твердые, как сталь, непоколебимые герои — люди жестокие и мертвые, они могут убивать, если сочтут это своим долгом или обязательством.

Это особая мораль, противопоставляющая слабость, подвластность эмоциям характерному для нашей рациональной цивилизации идеалу владеющего собой и дисциплинированного чиновника, работника, солдата. Неслучайно процитированная выше сцена разговора Эфраима с умирающей Иоганной (переломная, как мы увидим, для его мироощущения) заканчивается ремаркой: «Тишина, Эфраим плачет».

Самой большой опасности, по мнению Янна, человек подвергается в период взросления.

Именно от этой опасности Якоб хочет защитить Пауля и потому рассказывает ему сказку, в которой сам Пауль предстает живущим в замке принцем, а его половое взросление описывается так:

Но Бог хотел отдать ему самое глубокое и прекрасное, что еще удерживал в руках, хотел научить его любви, ради которой щебечут птицы и происходит вообще всё. <…> Богу не нравилась мысль, что мальчик преклонит перед Ним колени. Поэтому ночью, когда мальчик спал, Он просто капнул ему на губы своей кровью. Когда мальчик утром проснулся, его кровь бушевала и кричала. <…> Бог хотел, чтобы мальчик оседлал коня и отправился в мир на поиски девочки. Разве Он мог бы сказать как-то по-другому, что любовь существует? Разве не вправе был смешать кровь мальчика с собственной буйной кровью? Понимаешь, и мальчик ради своей крови отправился в мир, а потом женился на прекраснейшей принцессе.

В конце концов после неудачной попытки примирить Пауля с обидевшей его сверстницей Якоб дарит ему на одну ночь свою невесту Матильду. Понимая, наверное, что этой единственной ночи с женщиной на какое-то время будет достаточно.

Хоровод смерти и мастера

Тому, кто читал дневники Янна, трудно поверить, что в «Пасторе» он мог проповедовать путь самоистязаний как один из возможных жизненных путей. Вот запись от 27.12.1915:

Сам Бог превратился в муку окровавленного уродства. Его предсмертные жесты были немым криком, выражавшим одно желание: полюбите друг друга, чтобы Я спасся из бездны моей беды! Но они и тогда не поняли, больше того: именно в этот миг истолковали Его слова превратно. Они начали обезьянничать, подражая Его страданию, стали презирать то, к чему Он стремился, и занялись устройством жутких мистерий своего страдания, Ему ненавистного.

Пастор Эфраим ступает на этот сомнительный путь из любви к казненному брату, из потребности приблизиться к Богу, а потом и из жалости к другим умершим. Сцены мученичества Эфраима обрамлены двумя сценами Танца смерти, которые представлены отчасти как его видения, отчасти же — как остатки действительно когда-то имевших место событий. Увечья, которые пастор заставляет Иоганну ему наносить, предвосхищены являющимися в видении образами Обезглавленного, Распятого, Кастрированного, Безрукого.

После смерти Иоганны Эфраим вновь видит себя в окружении хоровода мертвецов и раскаивается в том, что он по отношению к себе совершил. В момент его глубочайшего отчаяния происходит некий перелом (а потом сразу же следуют две последние сцены пьесы, которые завершают ее композиционный рисунок и неожиданно для читателя обеспечивают этой мрачной драме эффект катарсиса).

Слепой и изувеченный Эфраим познаёт счастье, когда получает право осуществить по своему усмотрению строительство капеллы. Это будет странная капелла (по сути, храм новой религии). Ее должны украшать статуи истинно любящих, верных. В последней сцене драмы Эфраим говорит, обращаясь к приглашенному им зодчему Паулю (мечтавшему о том, как он станет зодчим, еще в вечер встречи с Якобом, в шестнадцать лет):

Слышишь, такие тела и должны стоять вдоль стен: сладостные тела юношей, которые поистине божественны и которых сам Господь избрал для своего неба. Чья судьба настолько вознесена над всякой повседневностью, что они остались безымянными…

Речь идет о создании сакрального пространства, понимаемого в самом широком смысле.

Последние слова в пьесе произносит Пауль:

Так Ты, пребывающий на небе, допустил к себе мои нечистые чертежи? (Подпрыгивает.) Я не испытываю недостатка в деньгах? Мне дано право строить? В нас нет ничего такого, чего Он не потребовал бы назад, но уже как наше творение. Эфраим прав: Он хочет получить от нас, самое малое, тела наших душ, застывшие жесты душ, чтобы разместить их на небе; а тот, кто по каким-то причинам лишен души и имеет только плоть, — тот проклят.

Оба пути, которые предлагал сыновьям старый пастор, в своем конкретном преломлении оказались ложными: Эфраим отрекается от избранной им практики самоистязаний и от гордыни, то есть от права судить других, которое когда-то самовольно присвоил его брат. Тем не менее в конце пьесы звучат слова Эфраима: «Смотри, мы нашли путь».

Парадокс в том, что если бы Эфраим не истязал себя, он никогда не снискал бы тот огромный авторитет, который позволил ему стать организатором строительства храма. Если бы Якоб не совершил абсурдный поступок, предложив свою невесту мальчику Паулю, этот мальчик, возможно, и не стал бы зодчим.

Мальчики, странствующие по пьесам

Персонажи, типологически близкие к действующим лицам «Пастора Эфраима Магнуса», в более поздних произведениях Янна определенно изображаются как части одной личности, личности художника-творца.

В «Реке без берегов» композитор Густав Аниас Хорн рассказывает о своей молодости, когда он как бы примерял эти разные роли (можно сказать, роли Якоба и Эфраима):

…в Кейптауне я выбрал для себя несказанно жалкую роль никчемного сибарита, который при отсутствии оригинальных мыслей берется рассуждать о себе, о судьбе человеческого сообщества и о нравственности. <…> Я боялся, что меня одолеет реальность человеческой активности — высокомерие богатых, горести и униженность бедных, что на меня обрушатся лавины этого хаоса, после чего я смогу найти мстительное удовлетворение только в анархическом образе мыслей. И еще другая опасность, что я буду растерзан собственной жалостью, что не смогу больше выносить недостойные Бога муки других людей, что, мучая себя, сосредоточусь лишь на несправедливости, боли (а это губительно для живого человека): такая опасность подстерегала меня постоянно. То есть от удовлетворения себя фальшивыми утешениями я пытался бежать к другому, тоже обманчивому воззрению.

В конце концов он понимает:

Меня будут судить по тому, чего я достиг: не по приложенным мною усилиям и не по представлениям, принадлежащим мне одному, а по той реальной реальности, которая охватывает и душу.

В «Пасторе» есть один странный, будто бы выпадающий из сюжета эпизод. Иоганна незадолго до смерти говорит Эфраиму, что он мучает себя, потому что хочет дождаться чуда. Оба уходят, но на сцене появляются три мальчика четырнадцати- пятнадцати лет — Ханс, Петер и Эмиль. И дальше некоторое время (на протяжении двух страниц) мальчики говорят о том, что надо бы написать книгу о главных вещах, происходящих с человеком. Например:

И почему мы порой ведем себя как свиньи, а потом плачем… <…> И еще нужно суметь описать, как это бывает, когда ты гладишь кошку или похлопываешь по спине лошадь; ведь такое ощущение должно сохраняться в ладонях! <…>

Вот и все. Мальчики уходят, не оставляя после себя — в этой пьесе — никакого следа. Зато в «Прологе» к ненаписанной пьесе «Той книги первый и последний лист» (который создавался одновременно с «Пастором», в 1915–1918 годах, а опубликован был в 1921-м как манифест религиозной общины «Угрино») действующие лица — те же, но повзрослевшие Ханс, Петер и Эмиль — ведут разговор о сущности и предназначении искусства. Как я попыталась показать в послесловии к этому тексту ((Ханс Хенни Янн. «Угрино и Инграбания» и другие ранние тексты. Тверь: Kolonna Publications, 2012. С. 412–420.)), Ханс — это ипостась самого Ханса Хенни Янна, а Петер и Эмиль — его внутренние собеседники и персонажи.

В конце «Пролога» Ханс в сжатом виде формулирует свое кредо, кредо мастеров:

Я должен стать поэтом. Я должен стать судьей. Я должен проявить силу, чтобы обрести знания. Но по ту сторону этой беды моя жизнь будет спасена. <…> Я перестану писать драмы, которые развлекают. Я пойду по улицам и буду говорить с людьми. Я буду сопровождать каждого до перекрестка, где навстречу выйдет другой человек, и потом начну говорить с тем: я буду к нему принюхиваться, присматриваться. А когда встретится следующий человек, я его оставлю. И только тех буду я сопровождать дольше одного дня, кто знает, как употребить мои слова…

А что же Бог? Бог, по убеждению Янна, всегда изъявляет свою волю через творения мастеров. Об этом тоже говорится в «Прологе», чуть раньше:

Наши осознанные познания мы основываем на вере в Бога и на умении чувствовать вещество. Но Бога мы находим только в Его изображениях. В своих отдаленнейших святилищах Он для нас недоступен. <…> И мы свидетельствуем о себе самих и о Нем только изнутри нас. Потому Бог — это юное тело; потому Он — пылкий друг Микеланджело; потому Его мягкая кожа покрывается мурашками, когда Он оказывается на свету в гигантском соборе. <…> И все же мы можем хотеть только одного, можем жить лишь одним — стремлением уподобиться этой наивысшей мере: отображению нашей души из какого-то иного мира! Таков Бог — и мост, по которому прошли Его стопы: как шагает туман, как на ощупь движется тоскование <…> и как всё это спешит, опережая смерть, нитью протягиваясь сквозь годы.

значение, судьба, характер, происхождение, совместимость с другими именами

Судьба имени Яна

Яна обладает острым умом, аналитическим мышлением, а также прекрасно развитой интуицией, которая нередко ее выручает. В работе она достаточно успешна. Яна предпочитает выстраивать свой рабочий процесс максимально комфортно, при этом к делу подходит ответственно и творчески, внимательна и аккуратна, за что ее ценит начальство. Часто она выбирает работу в сфере обслуживания. Также успешна в медицине, педагогике, рекламе и искусстве. Имеет все задатки для ведения собственного бизнеса. Для достижения успеха Яне важно поверить в свои силы, без веры в себя ее начинания рискуют стать неудачными.

Важное место в ее жизни занимает семья, но к выбору партнера подходит внимательно и не спешит с замужеством. С юного возраста пользуется повышенным вниманием у мужчин, неплохо разбирается в их психологии. Ей нравится восхищение и поклонение, она из тех девушек, которые запоминаются надолго. Забыть Яну — задача не из легких. Обладательница взрывного характера, она при этом логична и объективна. Прекрасная хозяйка, но не из тех женщин, что всю себя посвящает быту.

Характер имени Яна

Маленькая Яна — очаровательный миловидный ребенок, который умеет создать хорошее впечатление себе. За этим фасадом прячется упрямство, склонность к хвастовству и сложный характер.

Яна эмоциональна, при этом умеет сохранять спокойствие. Независима, имеет на все свое мнение, при этом старается быть объективной. Легко адаптируется к новой обстановке и изменениям. Изобретательна, всегда полна идей, начиная от обустройства квартиры заканчивая бизнесом. Любит выделяться и быть в центре внимания. Артистична, с хорошим чувством юмора, отличным вкусом и чувством стиля. Как правило, обладает яркой внешностью и умет себя подать. Располагает к себе, легко заводит друзей, даже не прилагая для этого усилий. Эмпатична, прекрасно понимает других людей. Это помогает ей и в дружбе, и в работе, и в отношениях. Среди недостатков Яны — эгоистичность и склонность к манипуляциям.

Телеведущая, продюсер Яна Рудковская. Фото: Komsomolskaya Pravda, globallookpress.comАктриса Яна Троянова. Фото: Anatoly Lomohov, globallookpress.com

Рожденная весной Яна эгоистична, честолюбива и амбициозна.

Летняя Яна сочетает в себе вспыльчивость, гордость с одной стороны и чувствительность и ранимость с другой.

Представительницы, отмечающие свой день рождения осенью, дамы скрытные, владеющие собой, рассудительные.

Яны, рожденные зимой, пылкие и целеустремленные женщины.

Происхождение имени Яна

Корни имени восходят к древнееврейскому Йоханан, что в переводе означает «Яхве милостив», «милость Божия», «благодать». От него произошло имя Иоанн, женская форма — Иоанна, а от них, в свою очередь, целый ряд имен: мужские Ян, Джон, Джек, Иван и женские Янина, Жанна, Джоанна. Яна — поздняя западнославянская версия имени.

Есть и другая версия происхождения, которая связана с именем древнеримского бога начал и проходов двуликого Януса.

Сокращенные формы имени: нет.

Церковное имя: отсутствует. При крещении выбирается другое имя.

Имя по правилам транслитерации: Iana.

Совместимость имени Яна

Самая большая совместимость у Яны с мужчинами с именами: Анатолий, Андрей, Борис, Вячеслав, Константин.

А вот с мужчинами по имени Алексей, Антон, Василий, Валерий, Денис, Илья отношения будут очень сложными.

Именины

Яна празднует именины 10 июля, 28 декабря.

Комментарий эксперта

Кристина Дуплинская, таролог:

Сильные стороны Яны — чуткая интуиция, уравновешенность и стойкость. Её трудно вывести из себя, практически невозможно сломить. Яна способна преодолеть любые жизненные трудности, а если будет слушать свою интуицию, то их будет гораздо меньше.

Яна сочетает в себе мягкость и напористость, с возрастом уходят нерешительность и сомнения в своих силах и она учится прекрасно подстраиваться под обстоятельства: где надо выглядеть скромницей, а где нужно проявлять характер.

Яне очень важно научиться контролировать свои желания и эмоции. Выплеск негативных эмоций не в то время и не в том месте может изрядно подпортить ей отношения с окружающими и даже разрушить карьеру.

Яне подходят яркие цвета, особенно оттенки красного. Они как бы усиливают ее уверенность в себе и активность. Удачу приносит рубин, полезно носить украшения с этим камнем.

Янна | Вукипедия | Фэндом

Янна

Родной мир

Кашиик ^[1]

Виды

Вуки ^[1]

Пол

Женский ^[2]

Местоимения

Она/ее ^[1]

Краска для волос

Серый ^[1]

Цвет глаз

Коричневый ^[1]

» Ее зовут Янна. Кажется, она ведет их. »

―Tech ^[1]

Янна — женщина-вуки, глава святилища на планете Кашиик. После того, как он помог спасти члена ее убежища в 19 ДБЯ, Янна позволила вуки-джедаю Гунги остаться в убежище и объединила своих людей с ним и Отрядом клонов 99, чтобы сражаться с конвоем трандошанцев, присоединившихся к Галактической Империи. Используя сетевиков-жителей леса, в которых Янна и ее деревни видели союзника в борьбе против Империи, вуки и клоны смогли победить конвой.

Содержание

• 1 Биография
  • 1.1 Старейшина святилища
  • 1.2 Больше не сражаться в одиночку
• 2 Личность и черты
• 3 Оборудование
• 4 За кулисами
• 5 появлений
• 6 источников
• 7 Примечания и ссылки

Биография[]

Старейшина Святилища[]

[Яна говорит на шириивуке]
«Мы были солдатами Республики. Но скажем так, мы не сходимся во взглядах с Империей.»
[Яна говорит на шириивуке]
«Мы пришли, потому что Гунги попал в беду. Джедай он или нет, но он еще ребенок. Ему нужен свой народ. »

―Яна и Охотник ^[1]

Янна дала Гунги новый дом в своем убежище.

Янна была старейшиной и лидером убежища вуки на планете джунглей Кашиик. Во время раннего правления Галактической Империи имперцы использовали трандошанцев, чтобы начать лишать Кашиик его ресурсов, при этом многие жители убежища отступали дальше в джунгли, чтобы избежать их.

[1] Примерно в 19 ДБЯ, ^[3] один из вуки, оставшихся в святилище с Янной, был захвачен трандошанами, но после того, как вуки-джедай Гунги и его союзники в Clone Force 99 освободили ^[1] ему, ^[2] Вуки и двое других жителей убежища выкупили освободителей обратно в убежище на ^[1] милая. ^[4]

Янна встретила вновь прибывших у основания святилища на верхушках деревьев и ^[1] заковыляла ^[2] вперед, чтобы прижаться лбом к освобожденному пленнику. Затем она обратилась к новичкам в Шириивуке, а техник из Clone Force 99 перевел на базовый язык, чтобы представить ее. Хантер, лидер клонов, объяснил, что они были там, чтобы вернуть Гунги в его родной мир, но джедаи не знали, из какой он деревни. Встав на колени перед Гунги, Янна положила руку ему на плечо и опустила голову, чтобы он мог коснуться ее лбом. Затем она расспросила клонов, и Хантер объяснил, что они раньше служили Галактической Республике, но не были союзниками Империи, и помогали джедаям, потому что он был всего лишь ребенком.

[1]

Больше не сражаются в одиночку[]

» Разведчики Янны сообщают о большом конвое, направляющемся в этом направлении. Она говорит уходить. »
» Охотник, вуки были нашими союзниками в течение многих лет. Мы должны что-то сделать »

―Tech and Echo ^[1]

Янна объединилась с Отрядом клонов 99, чтобы сражаться с Империей и трандошанами.

Позже той же ночью Янна согласилась позволить Гунги остаться в убежище и предоставила клонам дополнительную информацию о трандошанах.

После того, как ее разведчики сообщили ей, что большой имперский конвой направляется к святилищу, она подошла к отряду клонов 9.9 в одном из пиршественных залов святилища и сказал им, что они должны уйти, но по наущению клона Эхо, отряд клонов 99 вместо этого решил остаться и помочь имперцам. Затем Янна вывела других присутствующих вуки, включая Гунги, наружу и встала на колени перед деревом в медитации. Держась одной рукой за дерево, вуки общались с деревьями и просили их о помощи в предстоящей битве. ^[1]

Когда клоны сообщили, что трандошане приближаются, Гунги сообщил им, что деревья предоставили план. Затем Гунги, клоны и некоторые деревенские воины устроили засаду на трандошанский конвой и использовали гнездо заклинателей, чтобы победить их. Когда бой закончился, ^[1] Вуки и их союзники провели остаток ночи, тушив пожары, устроенные трандошанами. На следующее утро ^[2] Янна сидела с победившими клонами и вуки в пиршественном зале, а затем встала с Охотником и Техком, чтобы посмотреть и обсудить Гунги и младшего клона Омегу, которые общались с деревом неподалеку.

^[1]

Личность и черты[]

» Когда молодой человек уходит, деревья плачут. Но когда они возвращаются, деревья поют. Поскольку этот ребенок нашел свой новый дом, возможно, однажды мы все найдет новый путь. »

―Yanna, переведено Tech ^[1]

Янна и ее убежище верили, что деревья Кашиика были их союзниками в борьбе против Империи.

Янна была вуки, говорящей на шириивуке ^[1] женщина ^[2] с коричневым мехом и карими глазами. Она согласилась позволить Гунги остаться в ее убежище в качестве его нового дома, но ожидала, что клоны Clone Force 99 уйдут, а не столкнутся с Империей со своим народом, хотя она приняла их помощь, когда она предложила. Она и вуки из ее убежища считали, что Кашиик принадлежит лесным деревьям и что вуки и растения объединились в их борьбе против Империи. Обсуждая Гунги с Хантером, она заявила, что деревья плакали, когда молодые вуки, такие как Гунги, уходили, и пели, когда возвращались, а затем желали, чтобы однажды все они нашли новый путь.

^[1]

Снаряжение[]

Янна носила узорчатую оранжевую шаль и деревянный посох. ^[1]

За кулисами[]

» Эта буквальная мечта озвучить вуки была бы невозможна без гениев @DavidWCollins & @matthewood, работающих над магией звукового дизайна »

―Шелби Янг, об озвучивании Янны ^[5]

Янна появилась в «Племени», ^[1] шестой серии второго сезона мультсериала Star Wars: The Bad Batch , который вышел в эфир 1 февраля 2023 года. ^[6] Ее озвучила Шелби Янг, ^[1] , которая всегда мечтала озвучить вуки и говорила на шириивуке с помощью звукорежиссеров. Дэвид В. Коллинз и Мэтью Вуд.

[5]

Появления[]

Исследуйте все изображения Вукипедии по теме этой статьи.

• Звёздные войны: Плохая партия – «Племя» (первое появление)

Источники[]

• Анонс второго тома «Звездных войн: Видения», новый облик третьего сезона «Мандалорца» и многое другое! на официальном YouTube-канале Star Wars (сохранённая копия на Archive. org)
• Звёздные войны: Плохая партия, 2 сезон | Гунги | Disney+ на официальном YouTube-канале Star Wars (сохранённая копия на Archive.org)
• Янна в Databank (сохранённая копия на Archive.org)

Примечания и ссылки[]

1. ↑ ^{1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06} 1.07 900 09 ^{1.08 1.09 1.10}
   1.11 ^{1.12 1.13 1.14} 9 0008 1,15 ^{1,16 1.17 1.18 1.19 1.20 1.21} Звездные войны: Плохая партия – «Племя»
2. ↑ ^{2,0 2,1 2,2 2.3 2.4} Звездные войны: Плохая партия – «Племя» (аудиоописание Disney+)
3. ↑ Плохая партия Эпизоды 2-го сезона вплоть до «Правды и последствий» могут быть отнесены к 19 ДБЯ согласно приведенным здесь рассуждениям. Двенадцатый эпизод, «Застава», устанавливает, что Галактическая Империя отправила отряд Mayday на Бартон IV более года назад, устанавливая, что с начала Имперской эры прошло больше года. Это помещает эпизод примерно в 18 ДБЯ за 9 дней.0044 Звездные войны: Атлас Галактики . Следовательно, эпизоды «Военные трофеи» и «Правда и последствия» происходят в 19 ДБЯ, «Переход» через «Метаморфозы» — между 19 ДБЯ и c. 18 ДБЯ, а «Аванпост» и далее — ок. 18 ДБЯ.
4. ↑ The Walt Disney Studios All Access — ABB-005517, опубликовано Walt Disney Studios на Getty Images (1 февраля 2023 г.) (архивировано из оригинала 1 февраля 2023 г.)
5. ↑ ^{5.0 5.1} Шелби Янг (@shelby_young) в Твиттере (сохранённая копия на Archive.org)
6. ↑ Clone Force 99 возвращается в новом трейлере Star Wars: The Bad Batch Season 2 на StarWars.com (7 декабря 2022 г.) (сохранённая копия на Archive.org)

На других языках

Янна Пантелис — Директор — Справочник персонала

Билетная касса Студенческие билеты Билеты на бейсбол Билеты на мужской баскетбол Билеты на женский баскетбол Билеты на футбол Билеты на гимнастику Билеты на софтбол Билеты на волейбол Аллигаторы Бустеры Управление моей учетной записью (бустеры) Мобильная продажа билетов Обмен билетов Вопросы? Календарь всех видов спорта Бейсбол Мужской баскетбол Женский баскетбол Напрямик Футбол Мужской гольф Женский гольф Гимнастика Лакросс Софтбол Футбольный Мужское плавание и дайвинг Женское плавание и дайвинг Мужской теннис Женский теннис Легкая атлетика Волейбол Бейсбол Бейсбол: Facebook Бейсбол: Твиттер Бейсбол: Инстаграм Бейсбол: Расписание Бейсбол: состав Бейсбол: Новости Мужской баскетбол Мужской баскетбол: Facebook Мужской баскетбол: Твиттер Мужской баскетбол: Instagram Мужской баскетбол: расписание Мужской баскетбол: состав Мужской баскетбол: новости Женский баскетбол Женский баскетбол: Facebook Женский баскетбол: Твиттер Женский баскетбол: Instagram Женский баскетбол: расписание Женский баскетбол: состав Женский баскетбол: новости Напрямик По пересеченной местности: Facebook По пересеченной местности: Твиттер Кросс-кантри: Расписание Кросс-кантри: Состав Кросс-кантри: Новости Футбол Футбол: Фейсбук Футбол: Твиттер Футбол: Инстаграм Футбол: Расписание Футбол: Состав Футбол: Новости Мужской гольф Мужской гольф: Facebook Мужской гольф: Твиттер Мужской гольф: Instagram Мужской гольф: расписание Мужской гольф: состав Мужской гольф: новости Женский гольф Женский гольф: Facebook Женский гольф: Твиттер Женский гольф: Instagram Женский гольф: расписание Женский гольф: состав Женский гольф: новости Гимнастика Гимнастика: Facebook Гимнастика: Твиттер Гимнастика: Инстаграм Гимнастика: Расписание Гимнастика: Состав Гимнастика: Новости Лакросс Лакросс: Facebook Лакросс: Твиттер Лакросс: Инстаграм Лакросс: Расписание Лакросс: состав Лакросс: Новости Футбольный Футбол: Твиттер Футбол: Инстаграм Футбол: Расписание Футбол: Состав Футбол: Новости Софтбол Софтбол: Facebook Софтбол: Твиттер Софтбол: Инстаграм Софтбол: Расписание Софтбол: состав Софтбол: Новости М.